智周大师（668～723），唐代高僧，俗家姓徐，是泗州（江苏）人。十九岁即受具足戒，二十三岁投入慧沼大师门下，精研法相奥义，得慈恩宗嫡传。其后住濮阳报城寺，传法相宗教义，从事著述，对因明学亦有许多补充，世称濮阳大师。
释智周（公元668-723年），唯识学者。俗家姓徐，生于唐高宗乾封三年（公元668年）。
十九岁受具足戒。
二十三岁，从慧沼受学，成为慈恩宗的嫡传弟子。他学成之后，即到各地弘化，名重一时。当时新罗（今朝鲜）和日本的智凤、智鸾、智雄、玄坊等入唐留学僧，都曾先后从智周受学，使玄奘传译唯识法相之学得以传到海外。
唐玄宗开元十一年（公元723年），智周逝世，终年五十六岁。
但据唐昙旷「入道次第开决」说，他未尝至长安，而声闻遐被。在玄奘门下的慈恩、西明两系的论争中，慧沼著「成唯识论了义灯」等书，驳破圆测等异说，而阐发了窥基所传的微言奥义。智周即继承慧沼的事业，继续著述。
专宏基师一系之说。他于开元十一年（七二三年）去世，年五十六岁。其後，慈恩宗势骤衰，著述亦渐次零落，惟新罗与日本学僧智凤、智鸾、智雄、玄 先後入唐，从智周受学，玄 留学时间最久（西元七一六～七三五年），他们返日後，即建立了法相宗，为慈恩一系的海外传承。奘门诸师重要著述亦赖以流传不绝。
智周为玄奘的三传弟子，慈恩宗的忠实信徒。玄奘逝世以后，唯识宗分成慈恩寺与西明寺两派。为何分派?可能是因为师承不同，在某些问题上，见地各异。例如西明寺派首领圆测，在玄奘回国之前，就研究过真谛三藏传译的唯识学。玄奘传译唯识时，又有偏爱，只对窥基一人讲授，因此窥基成为玄奘的唯一继承人。
玄奘传授给窥基的是以护法为主的唯识思想，西明寺派不能完全接受，因而发生分裂。智周是慧沼的弟子，他继承其师的思想努力从事于唯识和因明的著述，继续阐扬窥基的学说。
智周著述的持点，绝大部分是重述窥基、慧沼著述中的疑难，并作进一步的解释。例如他的《法华玄赞摄释》是对窥基《法华玄赞》的细绎疏意和问答解难。又如他的《成唯识论了义灯记》是对慧沼《成唯识论了义灯》的释难等。他的《成唯识论演秘（钞）》是唐代有名的唯识三疏之一。
在智周时代，唯识宗的法运，日益衰微，已成强弩之末。幸好当时有新罗和日本的学人智凤、玄坊等人从他受学。他们回到各自的国家之后，创立法相宗（即唯识宗）。这不仅加强了中国和这些国家的佛教文化交流，而且使古代唯识法相的典籍得以保存和流传下来。但是在唯识宗发祥地的中国，自宋代以后，这一宗的章疏和典籍，绝大多数已失传。
直到清朝末年，有杨仁山得到日本学者南条文雄等人的帮助，才将原出于中国的唯识法相章疏典籍从日本取回，并创办金陵刻经处刻版流通，恢复了唯识法相之学在中国的研究。假使没有智周将唯识法相学传授给新罗和日本等海外学人，这些宝贵的文献资料就很可能永远湮没和消失在、历史长河中了。
智周的著作，据「东域传灯目录」所载有十三种，现存十种∶
《法华玄赞摄释》四卷，对窥基法师之《法华玄赞》，“细绎疏意，问答释难”。
《大乘法苑义林章决择记》四卷，是对窥基法师《大乘法苑义林章》之决择释难。
《大乘入道次第》一卷，一作《入道章》，扼要说明自宗修行次第之境行果。
《梵网经菩萨戒本疏》五卷，现存二、四两卷。
《因明入正理论疏记》三卷，亦名《前记》《因明纪衡》，是对窥基法师所著《因明入正理论疏》文义之释难。
《因明入正理论疏后记》三卷，补《前记》之缺。《因明入正理论疏钞》一卷，亦名《略记》(或云伪作)，是对窥基法师《疏》之简略补充解释。
《成唯识论枢要记》二卷，现存上卷，亦名《成唯识论方志》或《枢要方志》。
《成唯识论了义灯记》二卷，现存下卷(起《了义灯》卷三末至卷六末)，是对慧沼法师所著《成唯识论了义灯》之释难。
《成唯识论演秘（钞）》七卷，是对窥基法师所著《成唯识论述记》之随文释难。本书与窥基法师《成唯识论枢要》和慧沼法师《成唯识论了义灯》，并称唯识三疏。
智周的著述虽多从慧沼禀受而来，但也包含一部分由玄奘传来而未经前人记述的印土学说。例如∶「枢要记」中释相见影质种子的异解，又如「演秘」卷四释「述记」所引和「瑜伽」五十二说「出世间法由真如所缘缘种子生」一义有关的天竺三释。又如「枢要记」述「能断金刚般若」用杜行 梵本的经过，都可见智周著述是另有亲闻依据的。但慈恩宗的势力，到智周已成弩末。他对于自宗的学说，只限於祖述师传，并没有显著的发展。
