1028年生于波斯内沙布尔附近一小镇，出身于宗教学者家庭。其父为内沙布尔沙斐仪学派领袖，并讲授教法学。早年随父学习经训、教法。
1046年，其父去世后继承教职在内沙布尔清真寺讲授教法，时年18岁。他一边教学，一边跟随艾什尔里派教师学习该派教义，遂成为该派学者。
1054年迁居巴格达，致力于哲学、逻辑学、教义学研究。次年，塞尔柱人入主巴格达后，禁止宣传艾什尔里派教义和沙斐仪教法。
1059年，他被迫逃亡希贾兹。在麦加和麦地那宣传艾什尔里教义的正统性，推崇沙斐仪派教法学说，反对什叶派和穆尔太齐赖派的教义主张，因其在教法和教义方面造诣较深，其名声大噪，成为麦加、麦地那两圣地的伊玛目，故有“伊玛目?哈拉迈因”（Imam al-Haramayn，即两圣地教长）之称。
1063年，塞尔柱王朝素丹艾勒卜?艾尔斯兰执政后，艾什尔里派的学者受到礼遇，王朝首相尼扎姆?穆勒克聘请朱韦尼担任内沙布尔尼采米亚大学首席教师。
他在教学活动中，以逻辑学的概念和范畴，阐明沙斐仪派教法和艾什尔里派的新凯拉姆学的基本原则，培养了大批学者，其中著名的有安萨里，从此使艾什尔里派教义广泛传播，成为正统的官方信仰。朱韦尼一生著有教义学、教法学、哲学、伦理学大量著作，但大多散佚。朱韦尼继巴基拉尼、巴格达迪之后，进一步发展了艾什尔里派的教义学说。他在论证教义时注重理性思辨，运用逻辑概念推断，具有哲理性。
⑴关于世界的本原。他认为，所谓“世界”（u2018Alam）是指除了真主以外的一切存在物的总称。世界是由永恒的、无始的造物主所创造的实体和偶性构成的。实体和偶性是有始的，故世界也是有始的。世界的存在证明了造物主的存在。
⑵关于真主的属性。他认为，真主的属性可分为两类；一为本原性的（Nafsi），一为叙述性的（Mau2018nawi）。本原性的属性是指真主是永恒的，独一的存在者。真主的独一性有两层意思：第一，教法上所谓“一”（al-Wahid）意味着完美不可分，即不能分割真主，第二没有同真主可匹配的东西，即不能将真主拟人拟物，反对多神崇拜。叙述性的属性是指真主有能力、有知识、有意志，但真主的这些属性是创造者的属性，不能与人的属性等同，它不能被意欲，只能用语言比喻叙述，《古兰经》是真主无始的永恒的语言，它是真主内在的灵知，不能与世人一般所谓的语盲相提并论。
⑶关于认识论。他把认识（’Ilm，即知识）区分为永恒的（Qadim）和偶成的（Hadith）两类。前者是造物主的内在属性，是一种超时空的绝对的无限知识（灵知之灵知），后者是人类在有限范围在后天获得的认识（Kasbi），它是偶成的有比量的（Nazari），是由正确的推理而得到的。认识的推理要有论据，而论据包括基于理性的和基于传闻的两种。理性的论据是得到所存在的对象所证明了的，传闻性的论据是指可靠的传述系统提供的证据。理性是必然性的认识，是推理的依据，但理性又不是必然知识的全部。
⑷关于善恶观。他反对穆尔太齐赖派关于善恶之判断标准取决于理性的观点，认为善和恶并不是事物本身是善或是恶的属性，它由真主的令行或禁止来判定。真主所令行的就是善，真主所禁止的就是恶，真主以其规定的教律赏善罚恶。把人们的一般习惯、自然意向、常规俗理作为判断善恶的标准是错误的。
