张颍1133年9月15日――1180年3月22日）字敬夫，后避讳改字钦夫，又字乐斋，号南轩，学者称南轩先生，谥曰宣，后世又称张宣公。南宋汉州绵竹（今四川绵竹市）人。中兴名相张浚之子。生于南宋高宗绍兴三年（公元1133年），南宋孝宗乾道元年（1165年），主管岳麓书院教事，从学者达数千人，初步奠定了湖湘学派规模，成为一代学宗。南宋孝宗淳熙七年（1180年）迁右文殿修撰，提举武夷山冲v观。其学自成一派，与朱熹、吕祖谦齐名，时称“东南三贤”。孝宗淳熙七年（公元1180年）去世，享年四十八岁。[1]
南宋理宗淳v初年（1241年）从祀孔庙，后与李宽、韩愈、李士真、周敦颐、朱熹、黄干同祀石鼓书院七贤祠，世称石鼓七贤。
南宋著名理学家，湖湘学派代表、著名学者。岳麓书院创办者。
张
(1133～1180) 四川绵竹人，字敬夫，又名乐斋，号南轩，幼从师胡宏，得理学真传。后执掌长沙城南书院、岳麓书院多年，和朱熹、吕祖谦齐名，时称“东南三贤”。官至右文殿修撰，著有《南轩全集》，死后葬于其父张浚墓西50米处。绵竹城南保存有省级文物单位－－南轩祠(5.12地震已损毁)．
是南宋时期与朱熹、陆九渊、吕祖谦齐名的思想家，朱、吕、张蛉舜в诙希比擞岸先汀保贝牧硪晃谎д叱铝了担骸扒兰涠陈啦В雷媲掳仓煸蓿ㄖ祆洌┘熬Ｖ荩ㄕ颍┒α淮д咦谑Α！保ā冻铝良肪21）。《宋史?道学传》将朱张并列一传。两人的学术思想基本倾向一致，并且交往很深，他们相互切磋，相得益彰，共同发展了二程的理学思想，而有朱熹集其大成，因此，张蛟诶硌飞险加兄匾匚弧
一、 爱国名臣之子 忧国忧民之人
张蛏谒胃咦谏苄巳辏1133年），卒于宋孝宗淳熙七年（1180年）。字敬夫，又宇乐斋，号南轩，汉州绵竹（今四）11绵竹）人。出身于大官僚家庭，他的父亲张浚，字德远，徽宗时进士，做过南宋高宗、孝宗两期的丞相，一生以恢复中原为职志，在他主持政务和执行军务时期，力主抗金，反对议和，并选拔重用韩世忠和岳飞等抗金名将，对稳定南宋统治作出了贡献。张虼有【退娓刚纷鞯兀罄床哦佑诤庋簟３錾谡庋彝サ恼颍有【褪艿搅己玫慕逃娃固铡
公元1163年，孝宗继位，张颉翱灰苑苷匠鹇玻朔裰菸喝巍保ā蹲谖墓肪89，《右文殿修撰张公神道碑》）。这时他父亲再被起用（这以前受秦桧等主和派的排斥，被谪贬20年）开府治兵，都督军事，张颉笆币陨倌辏谠廾苣保獠问瘢淇勺刍桓私宰砸晕患耙病！保ā端问?道学三》）他秉承父志，反对和议，力主抗金。曾因军事入奏，进言孝宗，激励孝宗“上念宗社之仇耻，下闵中原之涂炭”（同上），要求孝宗励精图治，革除因循之弊，报仇雪耻，匡复社稷。这次入奏，得到孝宗赏识，于是“乃定君臣之契”。公元1163年，张浚再度被主和派排斥下台，于第二年含恨去世。张虬焱晟ナ拢致糯紊鲜柩允拢睦⒆诩岢挚拐骄鲂模芙崾О苤萄担魃头＃萌诵模涫科笆牟谎院停ㄎ褡郧浚湔鄄荒印！保ㄍ希┢浜螅侄啻紊鲜瑁蠹岢挚菇穑炊院鸵椤Ｋ担骸白月踩胫泄ㄒu2018和u2019之字误我大机……谋国者不可以不知也。”（《南轩全集》卷34）他指出，抗金之所以屡遭失败，是因为朝廷的抗战决心不坚定。他要求孝宗“誓不言和”，“虽折不挠”，表示了抗战到底的决心。张虻闹髡剑切┎磺惺导士蘸翱菇鸹蚣南Ｍ诮男胰∈ふ卟煌衔〉每菇鹫秸氖だ匦朐銮孔约旱氖盗Γ白ㄎ褡郧俊保涔丶堑妹裥模担骸胺蛴粗性兀扔幸缘弥性模弥性模扔幸缘梦崦裥摹Ｇ笏缘梦崦裥恼撸裼兴眨痪∑淞Γ簧似洳贫岩印＝袢罩拢痰币悦鞔笠澹诵奈尽！保ā端问贰繁敬┱庋恼铰运枷耄谴痈旧峡悸俏侍猓坏ゴ看泳律峡悸俏侍狻４痈旧峡悸俏侍猓褪且玫饺嗣竦闹С郑玫饺嗣竦闹С郑捅匦氚っ窳Γ跚崞淅鸵鄹旱＃⑶摇安簧似洳啤保跚崞渚酶旱＃美习傩蘸煤蒙钕氯ィ绻话っ窳Γ跚崛嗣窀旱＃估习傩丈畈幌氯ィ蠛蠓讲晃龋吞覆簧峡菇鸶闯稹Ｓ纱丝杉虻慕ㄒ槭呛苡凶渴对都摹＞荨独词贰芳窃兀凰涡⒆谇涝辏1165年）张蚴芎习哺沽蹒钪福鞴茉缆词樵航淌拢诖丝嘈木辏故樵何琶阱阱牵友д叽锛盖耍醪降於撕嫜芍婺！Ｇ牢迥辏1169年）又由刘珙推荐，除知抚州，未及上任，又改知严州（今属江西），次年招为吏部员外侍郎，并暂时兼任起居郎侍立官，兼待讲。在京一年，得孝宗召对达六七次之多，所言“大抵皆修身务学，畏天恤民，抑侥幸，屏谗谈。”（同上）在这段时间，他做了几件很出色的事。第一件是在宋孝宗乾道元年（1170年），虞允文认为敌势衰弱可图，建议派遣使者前往金国，以索取徽、钦二帝陵寝为名，要金人归还洛阳、巩县等失地，“士大夫有忧其无备而召兵者，辄斥去之”（同上）。独张虿慌麓蚧髋懦猓⒆诨实郏率隽俗约翰辉尥菰饰拿橙怀霰碛伞５笔钡男⒆诒鞠胫С钟莸慕ㄒ椋收颍阂磺渲泄潞酰鸸⑩肆辏猎羲钠稹保ㄍ希虼鸲运担骸敖鹑酥鲁妓洳恢持兄氯粗印！毙⒆谠唬骸昂我玻俊闭虼鹪唬
臣切见比年诸道多水旱，民贫日盛，而国家兵弱财匾，官吏诞漫，不足倚赖，正使彼实可图，臣惧我之未足以图彼也。……今日当下哀痛之诏，明复仇之义，显绝金人，不与通使，然后修德立政，用贤养民，选将帅，练甲兵……且必治其实而不为虚处，则必胜之形隐然可见”（同上）。
他分析了当时的形势，认为国内连年天灾严重，民贫日盛，国家兵弱财匾，并且官吏荒诞很不可靠。自己没有足够的力量，因而没有足以屈服敌人的实力。正确的做法应该是修德立政，用兵养民，选将帅，练甲兵，先作好准备，使自身有了足够的实力，才可战服敌人，收复失地。孝宗为他的高见所折服，便否定了虞允文不切实际的错误意图。
第二件事是虞允文重用史正志为发运使，名为均输，实际是大量掠取州县财赋，致使远近骚然，士大夫争相指责其为害，张蛞蚕蚧实鄢率銎浜Γ⒆谝蚴芰耸氛镜墓苹螅衔皇侨≈谥羁は氐牟聘常皇侨≈诿瘛Ｕ蛩担骸敖袢罩菘げ聘淮蟮治抻啵羧≈灰眩糜腥保还晌≈诿穸 毙⒆谯侨辉唬骸叭缜渌裕请藜偈钟诜⒃耸挂圆∥崦褚病！笔潞缶槭担肥等缯蛩裕阃Ｖ沽舜讼畋渍
第三件事是朝廷准备用宦官张说除签枢密院事，张蛄蛊鸩葑嗍瑁缕洳豢桑⒃诘诙煸绯校泵嬷冈鹩菰饰模骸盎鹿僦凑跃└ㄊ迹爸凑韵喙肌薄＃ㄍ希┡锰锰迷紫唷安逊卟豢啊！苯幼旁偕献嗳白杌实鄄豢捎谜潘嫡莆帐嗝茉海沼谑剐⒆谑∥颍浦沽苏獯稳蚊５源艘院蟊愫陀菰饰慕嵯略购蕖４文昃徒蚺懦鲋醒胝荩袷艚鳎４疚跷迥辏1178年）改知江陵（今属湖北）。淳熙七年（118。年）迁右文殿修撰，提举武夷山冲v观。同年八月，年仅48岁的张蚓筒∈庞谧∷
张蛞簧唤隽χ骺菇穑炊院鸵椤Ｋ庸倨诩洌髑逭匦娜嗣瘛Ｃ康饺危！拔拭窦部唷保鞑榈钡亍袄 保险娓母锏胤降谋渍跚崛嗣竦母旱！９1171年，湘中大旱，农民大量逃亡。张蚨源酥智榭鍪止匦模笔敝祆湔谛税臁吧绮帧保ㄓ煞饨ü业牡胤秸橹锘莆詹糠直匦璧纳钭柿希谇嗷撇唤又蚀┟瘛Ｄ瓿刹缓茫蚶⒓醢耄黾⒒哪暝蛉饫缓笥貌烦セ梗Ｋ衷尥庵肿鞣ǎ衔芗跎倥┟窳麽悖鼓茏柚勾蟮刂鞯母呃骱屯恋丶娌Ｕ蛱岢隽恕氨「晨砻瘛钡闹髡拧９1169年除知严州，到任即访民疾苦，首以丁盐钱捐太重为请，得蠲是岁半输”（《朱文公文集》卷89）。他在江陵时期多次弹劾了信阳守刘大辩“估势希赏，广招流民，夺户熟田”，他清楚地知道刘大辩有后台支持，冒着丢官的危险，要求朝廷论其罪，表现了他“勇于从义”的无私无畏精神。张蜃魑桓龇饨ㄉ缁岬那骞伲蕴肮傥劾羰滞春蕖Ｔ谌尉：甭纷烁笔埂⒅昶诩洌埂耙蝗杖ヌ袄羰娜恕保送猓龅胤焦倨诩洌谷〉蘖艘恍┯泻τ谏缁岬亩窳酉八住Ｈ缰步保丈先渭捶⒉剂恕囤退孜摹匪担骸胺梦庞廾裎拗〔环ξ祝裆八担灾潞θ酥滤馈！泵魃暌阅切鞍嗷蟀傩铡钡摹笆ξ住薄岸裆敝刈魇┬校囤退孜摹酚炙担骸胺梦畔缏溆廾裼5！他人妻室贩卖他处”，明申对拐卖人口者要“严行惩治”。还规定对婚丧葬礼中存在的“竭产假贷，以侈糜相夸”的有害风俗，要加以“制抑”，严申“若有不俊，当治其尤者以正风俗。”（《全集》卷15）张蜃龅胤焦偈保彩种厥映旖逃乱担税斓胤窖！Ｆ渲幸跃步睿煅＃群笪胤街莞戳诵矶唷堆Ъ恰罚泄拇怠Ｈ衔税煅５闹饕康氖恰懊魅寺住保叭寺字谔煜虏豢梢蝗辗希显蚬嬷保省坝泄咧谘А保安豢梢蝗斩觥！保ā度肪9《袁州学记》）不仅如此，他还亲身执教，带头示范，在主持岳麓书院期间，为兴办教育，培养人才作出了重大贡献。因此，他又是一位著名的教育家。
张蛭恕氨砝镏唬掠诖右澹藓练⒅土撸拷裕刈悦擞谛模灰匀酥饕庠瞄兴嬷亍保ā端问繁敬罚Ｋ蔽匏剑坑鼍嘉识允保煌度酥髦茫皇泳髦成惺拢矣凇胺秆罩壁伞薄＞荨端问贰芳窃兀
孝宗尝言：“伏节死义之臣难得”。蚨裕骸暗庇诜秆崭亿芍星笾羝绞辈荒芊秆崭亿桑蘸瓮浞谒酪澹俊毙⒆谟盅裕骸澳训冒焓轮肌薄蚨裕u2018陛下当求晓事之臣，不当求办事之臣。若但求办事之臣，则他日败陛下之事者，未必非此人也。”
从上面问对之中，可以看出张蚓褪欠秆罩壁芍耍桓矣谕实鄱プ欤蟮ㄋ党鲎约河肽歉鼍哂形奚腥ㄍ娜说牟煌饧Ｔ诙啻挝识灾校⒆谖闹乙逅蠖勾褪质榻邪薄Ｉ踔猎诹僦涨埃剐戳俗嗍枞八敌⒆凇扒拙釉缎∪耍湃畏酪患褐枚窆煜轮恚郧逅暮＃送咆肌！闭媸亲龅搅恕熬瞎〈幔蓝笠选薄Ｋ闹乙逍蜗笫艿搅耸廊说拇小Ｋ文诩味昙渥反挖中碜诖镜v初再下诏从祀孔庙以示表彰。
二、以古圣贤自期 上承二程学统
张虺錾谝桓鲋乙逯缡峙ê竦募彝ィ有〗邮苋寮掖乘枷氲霓固眨白云溆鬃巢怀黾彝ザ蛞缘梅蛑倚⒅保ā赌闲募颉罚28岁以前，没有做官，一直在家读书，接受圣贤之教。绍兴三十一年（公元1161年），遵从父命，去衡山拜胡宏为师。胡宏是南宋著名的理学家，全祖望对此人在儒学上的造诣十分推崇，认为“中兴诸儒所造，莫出五峰（胡宏）之上”，“卒开湖湘之学统”（《宋元学案》卷42《五峰学案》）。在这样的老师指导之下，张蛩芙桃娣饲场９赜谑κ潞暌皇拢蛴腥缦录窃兀
仆自惟念妄意于斯道有年矣。始时闻五峰先生之名，见其话言而。心服之，时时以书质疑求益。辛己之岁（高宗绍兴三十一年，即公元1161年）方获拜之于文定公（胡宏之父安国）书堂。先生顾其愚而诲之，所以长善救失，盖自在言语之外者。然仅得一再见耳，而先生没。自尔以来，仆亦困于忧患，幸存视息于先庐，细绎旧简，反之吾身，寝识义理之所存，……如是有五载……。（《南轩全集》卷26，《答陈平甫》）
在上面这段自述中，可以看出，张蛟谑κ潞曛埃头浅Ｅ逖鬯⑶揖Ｓ檬樾欧绞较蚝昵虢獭Ｕ桨菔χ螅玫搅死鲜Φ难源斫獭？上У诙旰昃腿ナ帕耍饰健敖龅靡辉偌印！庇辣鹬椋斡谘员怼Ｈ欢源艘院螅髯衿涫χ沤蹋岳鲜ξ裱胺粗嵘怼保ソセ兑謇碇妗Ｋ得魉谘屎偷览砩系某删停旧系靡嬗诤辍
对张蛟诤昝畔碌氖芤登榭觯祆湟灿屑窃兀担骸埃颍┳云溆籽Ф越陶撸侵倚⑷室逯担瘸び置雍手傧壬屎幽铣淌涎В壬患浯笃鳎匆钥酌怕廴是浊兄几嬷９硕迹粲械靡玻允橹恃伞６壬ㄖ唬u2018圣门有人，吾道幸矣u2019。公以是益自奋励，直以古之圣贤自期，作《希颜录》一篇，蚤夜视省，以自警策”（《朱文公全集》卷89）o在这里，朱熹既证实了张虬莺晡Φ氖率担种赋隽怂谀抢锴笱榭觯⑶宜得髁苏蛑铣卸涛囊判鳎值玫胶曛冢约阂沧髁恕断Ｑ章肌罚怨攀ハ妥云冢馕删臀晃徽车睦硌Т笫Γ弑噶思崾悼煽康奶跫Ｕ蛟谛鹗銎涫Φ难踉ú┦彼担骸跋壬杂字居诖蟮溃⒓钪辛ǘ谈咦阊钍保Ｏ壬诰┦Γ忠院钍κィǘ痰茏樱┯诰Ｃ牛溆诖亩üê曛赴补┲В庞文仙较露亍保ā度肪硎模：补浞嵌痰沾哂诙蹋啻紊破溲У弥凇耙链ㄊ椤保钟攵讨咦阈涣甲簟⒀钍苯挥吻写瑁蚨邮芰硕痰难常缓晔撬亩樱执悠涓附邮芰硕萄常缓蟠颉Ｈ嫱凇端卧О?序录》中说：“私淑洛学而大成者，胡文定公其人也。文定从谢杨游，三先生以求学统而其言日三先生又兼师友，然吾之自得于遗书者为多……盖晦翁、南轩、东莱皆其再传也。”又说：“南轩似明道，晦翁似伊川。”所以从根本上讲，张蛑铣卸掏承魇呛廖抟晌实摹
张虻闹骶祆渖蠖ǖ挠小赌闲募44卷刊行于世；还有《论语解》10卷，《孟子说》7卷。清康熙年间由无锡华希闵重刊，道光年间又由陈仲详将《南轩文集》和《论语解》、《孟子说》合刊为《张雨轩公全集》或称《南轩全集》。
三、发挥程氏理学 阐述天人精蕴
人们历来认为，朱熹继承二程理学，并使之发展成为更加丰富更加完备的思想体系，从而集其大成，事实的确如此。然而，从朱熹和张虻难踅煌纯矗鞘腔ハ啻俳摹！端问?道学传序》指出。“张蛑В喑鲇诔淌希燃祆洌嘤耄迹执蠼伞！绷硪环矫妫祆涠哉蛞埠芫捶衔蚨运岸嘤衅粢妗保⑶宜担骸笆咕捶蚨凰溃蚱溲е粒灾埃制裼柚缘枚眨 保ā赌闲募颉罚；谱隰嗽凇端卧О浮肪58《南轩学案》的按语中说：“朱子生平相与切磋，得力者东莱、象山、南轩数人而已……惟于南轩为所佩服。一则，敬夫见识卓然不可及，从游之久，反复开益为多。”由此可见，朱熹的成就，也是同张蚍植豢摹Ｒ藕兜氖钦蛟缤觯涑删偷比徊患爸祆洳┐缶睢Ｈ欢岳硌У姆⒄故飞先宰髁酥卮蟮墓毕住
张虻睦硌枷牖旧鲜茄刈哦趟悸非敖摹Ｋ岳硌У姆⒒佑志哂凶约憾雷缘奶氐恪
（一）在宇宙观上，张蛞环矫媲康鳌疤笔怯钪娴谋驹灰环矫妫秩衔靶摹笔峭蛭镏髟住
首先，他论述了“太极”（理）的本原性。他说：“太极动而二气形，二气形而万物化生，人与物俱本乎此者也。”（《南轩全集》卷11《存需记》）又说：“太极者所以生生者也，曰易有太极而作用一源可见矣。”在这一点上，他和朱熹一样，完全继承了周敦颐和二程的思想。认为太极的运动产生出阴阳之气。二气交
感化生万物，所以太极是宇宙方物的本源。他强调“太极”是形而上的精神实体说：“所谓太极天地之性，语意未圆，不若云天地亦形而下者，一本于太极……有太极则两仪生生而不容焉。”（同上）根据什么说“太极”是形而上的呢？他在论述理与心、性、天命之关系时说：“理之自然谓之天命，于人为性，主于性为心。天也、性也、”心也，所取则异，而理则同。”（《孟子说》卷7）这里肯定了“理”的本体性。同朱熹一样，太极和理是同等的范畴。是精神性的。是宇宙的本体，也是宇宙万物之本源。
对于太极之理与万物之理的关系问题，张虻墓鄣阃桃恢隆Ｖ皇潜硎鲇兴煌Ｋ担
盖何莫而不由于太极，何莫而不具于太极，是其本之一也。然太极则有二气五行，纟因蕴交感其变不齐，故其发见于人物者，其气禀各异而有万之不同也。虽有万之不同，而其本者一也，亦未尝不具于其气禀之内”（《孟子说》卷6）
其所以为万殊者，固统于一，而所谓一者，未尝不多具于万殊之中也。
知太极之有一，而不知物物各具太极也（《全集》卷29）
由此可见，在太极（理）与万物之理的关系问题上，张蛞晕湟蚱鞑煌型蚴庵欤欢痈旧辖玻嵌际峭骋挥凇疤钡模魑芴宓摹疤庇指髯浴巴昃哂凇币桓鎏Ｍ祆湟谎岢至恕袄硪环质狻钡墓鄣恪
在理与事物的关系上，张蛑髡爬碓谑孪龋鞘挛镏匀弧Ｋ担骸坝惺抢碓蛴惺鞘拢惺俏铩！保ā睹献铀怠肪6）又说：“事事物物皆有所以然，其所以然者，天之理也。”（同上）这个观点同程朱完全是一致的，是由他们的理本体论引申出来的。
其次，他论述了“心”的主宰性；
值得注意的是，张蚧谷衔靶摹币簿哂卸酝蛭锏闹髟仔浴Ｋ担
心也者，贯万事，统万理，而为万物之主宰者也。（《全集》卷十二）
盖心宰事物，而敬者心之道所生也，则万理森然而万事之纲总摄于此。（同上）
人心也，中性立命知天下而宰万物者也。（《全集》卷29）
既主张理的本原性，又强调“心”的主宰性，说明在张虻挠钪婀壑锌凸畚ㄐ穆塾胫鞴畚ㄐ穆奂娑兄Ｕ虬阎鞴劬竦摹靶摹碧岣叩搅擞搿疤被颉袄怼蓖巴蛭镏髟住钡牡匚唬庥氤讨焓怯兴鸬摹３讨焖淙辉谝欢ǔ潭壬锨康鳌靶摹钡闹髟仔裕遣蝗衔靶摹笔鞘挛锏摹爸髟渍摺薄Ｖ祆渌担骸靶囊蚴侵髟祝凰街髟渍呒词抢硪病！保ā吨熳佑锢唷肪1）因此，程朱讲的“心”的主宰性，仅仅指的是对性情的主宰性，这就是他们讲的“心主性情”和“心统性情”说。这说明，张蛟凇靶摹钡闹髟仔晕侍馍媳硐至擞氤讨炖硌嗬胍斓那阆颍肼骄胖抻邢嗨浦Γ髡啪哂小靶摹焙汀袄怼钡韧鄣乃枷耄皆蚋纱嘟病靶募蠢硪病薄
最后，认为“人心”即“天理”。张虻摹靶摹薄袄怼钡韧劬咛灞硐炙 “人心”即“天理”论中。他说：
仁，人心也，率性主命知天下而宰万物者也，……诚能存而识之，扩充而达之，生生之妙，油然于中，则仁之大体岂不可得乎！及其至也，与天地同德，鬼神同用，悠久无疆，变化莫测。”（《全集》卷10）
在这里，他把“心”和“仁”说成是二而一的范畴，只要能扩充发展挥心的作用，就可得到仁之大体，再加以扩充发，使之达于极至，就可以与天地同德了。就这样，主观的“心”就和“天理”相一致了。他又说：“乐天者，安天理也，畏天者，钦天命者也，其仁如天，则天下孰不归之。”（《孟子说》卷1）
以上这些思想，是对程颢《识仁篇》的进一步发挥。程颢说：“学者需是识仁，仁者浑然与物同体，义、礼、知、信皆仁也。”（《宋元学案》卷13）又说：“克己复礼之说，所谓礼者，天之理也。……己私克则天理存，仁其在是矣。”（《宋元学案》卷50，《南轩学案》）张蚝屠吹娜寮已д咭谎讶士醋鍪欠饨ǖ赖碌淖罡呔辰纾滞ü钥鬃印翱思焊蠢裎省钡牟得髁恕叭省笔恰叭诵摹钡奶逑郑涫抵示褪恰疤炖怼薄Ｕ庋ü叭省闭飧鲋屑浠方冢选叭诵摹焙汀疤炖怼比谖惶辶恕
（二）在认识论上，张蚍⒒恿硕痰摹案裎镏轮甭郏⒍灾泄叵底髁烁晗傅穆凼觥
张虻母裎镏轮鄞笾潞鸵话憷硌Ъ蚁嗤志哂凶约旱奶厣
总起来说，张虻母裎镏轮凼且孕陨坡畚。浴叭ト擞嫣炖怼蔽康摹Ｔ谌鲜兜睦丛础⒍韵笊锨康鳌爸崴逃小保谌鲜锻揪渡现髡磐ü谑 案裥闹恰薄Ｋ担
所谓讲学者，宁有他术哉，致其知而已，知者吾所固有也（《全集》卷15）。
立者所以立其身也。所知者，实之在己者也（《论语解》卷2）。
这是说，研究学问之目的是为了致知，知从哪里致来？回答是知为自己所固有，所以知应从自己身上下功夫。所以，他说：“圣贤易为而可至哉？求之吾身而已。求之吾身其则盖不远心之所同然者，人所固有也。”（《全集》卷2）因为我心与圣贤之心同，故求为圣贤只须向自己的内心世界去下功夫。故他又说：“义理存乎吾心者，不可泯灭，盖学者求诸由此而已。”（《全集》卷9）明白地说，致知就是要去认识自己心中的义理。这里的“义理”本来指讲求经义、探究名物的道理，然而按照陆九渊“六经注我，我注六经”的思想来说，自然是“义理存乎吾心”了，朱烹也说：“盖人心至灵，有什么道理不具在这里”。（《朱子语类》卷14）大凡道理，皆我自己自有之物，非从外得，所谓知者，便只是知得我的道理”（同上，卷17）在知识来源问题上，张颉⒅臁⒙降目捶ㄒ恢隆Ｋ侵涞姆制缰辉谟谥轮耐揪恫煌Ｖ祆淙衔端湮约核逃校荒苤苯佣傥虺隼矗ü敖袢崭褚晃镅桑魅沼指裎铩钡母裎锕蹋拍茏詈蟠锏健巴讶还嵬ā保埂爸谖镏砝锞帧焙汀拔嵝闹宕笥梦薏幻鳌薄Ｂ骄胖薜闹轮揪对蚴乔康鳌扒屑悍瓷怼薄胺⒚鞅拘摹薄Ｈ鲜恫恍胂蛲馓角蟆Ｖ祆渌淙灰踩衔轮褪侨鲜缎闹兄恚印袄硪环质狻甭鄢龇髡虐研哪谥硗耐庵砑右怨低ǎ饩鸵ü鲜缎耐庵砣ッ靼仔哪谥怼Ｕ虻母裎镏轮翟蛴邪阎炻蕉说母裎镏轮迪嗳诤偷那阆颉
首先，张蛞浴案瘛蔽爸痢保浴拔铩蔽袄怼薄Ｋ担骸案瘢烈玻裎镎撸良淅硪病４苏д呦鹿Ψ虼Α！保ā度肪26）这就与朱熹格物致知的出发点一致，但他不主张通过“今日格一物一物焉，明日格一物焉”的办法，而是向内下功夫，强调“格物”要以“去心之是非”为先。
其次，他把格物致知同理欲之辩相联系。张蛩担
夫心本无非，动于利欲所以非也―…，故当以格其心非为先，格之为言，感通至到也。……所谓格也，盖积其诚意，一动一静，一语一默，无非格之之通也。（《孟子说》卷4）
张蛞浴案瘛蔽爸痢保爸痢本褪恰案型ㄖ恋健薄Ｖ灰盎涑弦狻笔刮蘼墼诙蚓驳氖焙颍家棺约旱难孕型耆３帧吧啤钡谋拘裕晃饩褪钦虻摹案裎铩狈椒āＫ颜庵指裎锓椒凶觥笆掌涔识嫫淞肌薄Ｕ馐敲献印靶陨坡邸薄傲贾寄堋焙汀把哪朴诠延甭鄣慕徊椒⒒樱餐骄旁ǖ墓鄣慊鞠嗤Ｋ院罄赐跏厝实乃枷刖哂兄匾钠舴⒆饔谩
总之，张虻摹案裎镏轮甭郏淙煌讨煊泄餐Γ钟兴胍欤鞴畚ㄐ闹饕逭呗骄旁ㄋ枷肴椿鞠嗤脖硐至巳诤屠硌в谛难У奶氐恪 在知行关系上，他不同意程朱的“知先行后”和“知主行次”论，提出了“知行互发”的主张。
张虮冉锨逍训乜吹剑诘笔钡闹督缙毡榇嬖谧拧爸刂嵝小蓖牙胧导实牧鞅住Ｋ担骸敖暌岳矗д呤渲迹臣城笏街诠性蚝鲅伞１局涣势渌爻鲇谝芏戎怯谴耍匚粗呋シ⒅室病＃ā堵塾锝庑颉罚┱庖豢捶ㄍ讨斓摹爸刃泻蟆薄爸餍写巍彼岛懿灰恢拢馑得魉淙谎С卸桃磐常皇敲つ考坛校凶约旱募狻Ｋ淙唬⑽垂穸ā爸刃泻蟆甭郏踔烈步补爸扔谛小保墒撬醋髁艘恍┧得鳎怪爰核挡幌嗟执ァ＠缢担
所谓知之在先，此固不可易之论，但只一个知字，用处不同……譬如行路须识路头，诚是也，然要识路头，亲去路口寻求之方得，若只端坐在室想像路，而曰：吾识之矣，则无是理，元晦所论知字，乃是谓知至之知。要之，此非躬行实践则莫由至”。（《全集》卷19）
他之所以没有否定“知先行后”的说法，但并没有把“知先行后”看做是绝对的教条，他之所以承认这一说法，只是将其运用于具体的事情上。他认为做具体的事情的时候，应该先有计划，有个主意，不能盲目行动，必须有个方向。他认为朱熹讲“知先行后”的“知”，是指“知至之知”，即经过躬行实践之后所得到的真知。然而这种真知“非躬行实践则莫由至。”从根本上讲，真知灼见仍然来源于“躬行实践”，所谓“知常在先”的“知”不是“端坐在室”所能得到的。人们的行动固然需要正确的思想作指导，但是这种正确的思想只能从“躬行实践”中得来。由此看来，张颉爸谢シ笔墙残小翱梢缘玫街挚梢灾傅夹校邢嗷ネ平
因此，在知行问题上，他对朱熹有不同的看法。在一次给朱熹的信中说：
垂谕或谓人患不知道，知则无不能行，此语诚未完（同上）。
然有所谓知之至者，则其行自不能已，然须致知力行功夫到而后及此……若学者以想象臆度或一知半解为知道，而日知之则无不能行，是妄而已。（同上）。这段话从表面上看，是对朱熹说法的补充，实际上是用客气的语言对朱熹知行观上的错误的纠正，也是对“知先行后”论的否定。他同意“知无不能行”，但这种无不能行的“知”只能是“知之至”即真知，而不是“想象臆度”或“一知半解”所得到的“知”。
张蚨运摹爸谢シ弊髁巳缦碌牟觯
力致圣贤之意，盖放使学者于此二端（指知与行）兼致其力，始则据其所知而行之，行之力，则知念进；知之深，则行愈达。……然则声色容包之间，洒扫应对进退之事乃致知力行之源也。（《论语解序》）
盖致知力行，此两者功夫互相发也。（《全集》卷19）
这段话正确地指出了人们做事情在开始的时候确实是用已有的知识为指导去行动，但在行动中还可以加深和发展自己的认识，反过来，又用这种发展提高了的认识去指导行动，从而把事情做得更顺利。但归根结底，仍然是以实践为“致知力行之源。”所以他又说：“君子主于行而非以言为先也”（《全集》卷19）。这里所讲的?“行”虽然仅指感性认识，即声、色之间所得来的东西，和洒扫应对中得来的体会，但毕竟还是指的实践活动。由此可知，张蛟谄渲泄凵系募獗绕鹚耐怖矗肥凳蔷哂姓嬷萍摹Ｕ舛缘笔蓖链蠓蛑写嬖诘目仗敢謇恚晃袷导实牧鞅子Ω盟凳且患列涯缘牧家
四、一代理学宗师 朱熹张蚱朊
宋代理学自北宋开创，到南宋前期发展到了最高峰，其标志之一是朱熹集“理学”之大成，其二是陆九渊开创了“心学”。这是中国儒学史上的两件大事，也是中国思想发展史上的两件大事。在推动新儒学走向最高峰的过程中，张蛘加兄匾牡匚弧６炭吹摹袄硌А毖常复说呐Γ攀怪⒀锕獯螅晌笔彼枷胍馐
