应龙的形象一般与同时期流行的中国龙形象无二，只是多了一双羽翼。但据古籍应龙庚辰为黄色龙鳞，五彩羽翼，五爪。《广博物志》载：“角浪凹峭……龙之雄也；角靡浪平……龙之雌也”，宋朝前的应龙也以靡、平龙角的雌龙形象出现。而其以人类身形显现时，则是以纳征后的新娘姿态出现，有诗赞云：“应龙游景云，驭六气，乘万变，朱衣戴缨”。同时人形的应龙还会手持金斧黄钺，《文苑英华》载：“应龙秉钺，元女侍坐”，有时也会乘坐其他神龙用以代步。
神异伟力位格司掌应龙
应龙又称飞龙、黄龙，是祖龙，更是真龙的标准，只有如应龙有翼，才可称真龙。有学者认为，应龙即联姻亲族复合型图腾的母体。应龙是中央七宿轩辕星之神，更是天之后妃、太一之妃，号称女王星，与青龙、白虎、朱雀、玄武并列为五星天官。司掌风雷、雷雨，天下水仙、水神、河伯之属，司四季、司中岳、司中土、司黄河、江、汉、淮、济之水、司黄帝之子孙、司倮虫三百六十。
应龙生凤凰、建马、麒麟，而凤凰生一切鸟，麒麟生一切兽，应龙即为世间鸟兽共祖。
神力表现《祁阳贾侯神道碑》记载：“乾坤破碎、溟涬茫昧……应龙腾举托天开，垂云矫翼廓清氛”，记载远古时天地破灭，元气湮灭后应龙重开天地，恢复人间元气之事，而此状态于《云笈七签》中被形容为“元气溟涬……人为万物，不知东西南北，人化为禽兽，禽兽化为人。真人乃在元气之上，仙人乃在绝域无崖之际，道人隐居”。
无独有偶，不仅有应龙开天记载，还有其创造大地的神话传说。《全唐文》中记载长孙无忌曾上表说：“应龙辟壤，致宅土于遐年……天之祚圣，复在于兹”，称应龙开辟了世人所居的大地。在“盘古神话的起源故乡”桐柏一带，有着《应龙生盘古》的传说，说应龙生下了盘古。
应龙除了拥有创世之力、救世之功外，还拥有灭世之能，其威能远超钟山烛龙借助火精而得的昼夜变换之力。《钱塘集》记载当应龙含怒飞天时，能够直接令当空的烈日消失，同时使天地万物抵达终结的状态，称为“天地昏蒙而万物否”，否指“变坏、灭绝”。
《阮籍集》说当应龙伸展身姿，可以充塞整个宇宙，但当她收缩身形之时，却可以进入无间之间。而其常态则是龙首枕于星宿、张宿，龙尾挂于柳宿、井宿，身体倚靠于太微垣三台。
应龙施雨之时，可以调动天之元气于天地中孕育万物，麒麟、凤凰便由此诞生，《易传》称之为“品物流形”。应龙之翼也有其神异之处，内含乾刚之威，可以覆盖苍天。甚至画应龙于图，也有神效，可以镇压天地偏怪灵异，令天下太平一元之数。
当应龙化为中央七宿之后，能够召唤高皇天土帝之宫进入下界人身，实现其人万般心愿，消除一切病苦。
大战事迹应龙赠伏羲河图，带女娲朝见天帝。炎黄时代，黄帝与蚩尤九战九不胜，但应龙却一力战胜虎、豹、熊、罴四兽，接连斩杀蚩尤、夸父，最终还送黄帝及其一干重臣升天成仙。
大禹治水遇无支祁受挫，诸神皆不敌，唯有应龙独力战胜无支祁，桐柏君向应龙求情，才留下无支祁一命。期间应龙以尾画地开长江，助禹治洪水救黎民；力开龙门，使水族、蛇、虺有进升化龙之机。
神话形象高皇天龙应龙不仅杀蚩尤、斩夸父、擒无支祁，生凤凰、建马、麒麟。开长江助禹治洪水救黎民，开龙门使水族有上升化龙之机。更能够召唤土帝之宫，实现万民心愿，消除一切病苦。《北帝伏魔神咒妙经》：“龙神应龙……能招中央土帝之宫及黄色珍宝官禄，入人身中，生业日盛，贵极王祚，万愿从心，消除五脏百病之厄”。
而当应龙飞天之时，一切云气、星宿尽皆跟从其后，同时有大雷霆响起，震撼天地四极，充斥九垓，四方汪洋海水如龙卷般升往天空，其中有四海图籍为应龙献上。《御定渊鉴类函》：“雷霆震撼乎四极，充斥乎九垓，沨沨乎海水起立，此应龙之天飞也”、《古俪府》：“应龙升举，云气具从，星宿伏拱，受四海之籍图”。
当应龙伸展身姿，八维也不足以容纳，可以充塞整个宇宙，但当她收缩身形之时，却可以进入无间之间。《潏水集》赞曰：“应龙出重渊，奋迅弥宇宙，收藏入无间”、《骈体文钞》：“应龙不常仪，或朝济夕卷，翕忽代兴，或泥潜天飞，晨降宵升，舒体则八维不足以畅迹，节身则无间足以从容”。
应龙施雨之时可以调动元气孕育万物，《易传》称为“云行雨施，品物流形”，《潏水集》又赞道：“应龙……雨施品物形。脗合元气冥。神变不可测，乃知至阳精”。《全唐文》：“应龙乘风云，作雷雨，蟠蛰以全其力……力全则神化无穷”，因此道藏称之为“天元应龙”。刘伯温赞誉应龙曰：“应龙翔中天，涣汗湿箕毕”。
应龙之翼含有乾刚之威，可以覆盖苍天，《唐诏令》：“应龙翼粹含乾刚”，《全上古文》：“奋乾刚之威，平天覆之施”。甚至画应龙于图，也有神效，可以镇压天地偏怪灵异，《林堂集》：“应龙图镇天地之偏灵异……应龙图历协一元之永欢”。
起源祖龙应龙纹古玉
在商周的铜器，战国的玉雕，汉代的石刻、帛画和漆器上，常出现应龙的形象。最早的应龙形象出现于内蒙古，发现了距今7400年的带翼蛇身龙文物。《洞庭湖区的龙文化》一书中认为老龙即应龙，也即祖龙。该书引用《庄子》：“老龙吉”即“应龙吉”，又引《氏族典》中“祖龙，老龙也”，认为应龙即老龙，即祖龙。《说文解字》龙部云“?，老耆，脊上，从老，开声”，段玉裁注，“老耆，老也，老则背隆”。作者杨青在此书中还认为，应龙即联姻亲族复合型图腾的母体。
无独有偶，在唐代星经中记载了真龙的辨别方法，说：“又有辅翼，则为真龙”，此辅翼即为应龙背后所生双翼，认为山海经应龙、四象中的青龙之类生有羽翼的才是真龙。
因此应龙又有“龙中之贵”、“龙之老者”的称号。应龙所化老龙吉成为炎帝神农之师，当应龙传教炎帝之师，九天仙灵尽皆听法。称，“神农尝草……悉诸九灵，学于老龙吉”。
除此之外，应龙也是礼记四灵中“麒麟”、“凤凰”的祖先。
天妃真神应龙天妃
上文已知，应龙即黄龙。是以应龙庚辰即为天神太一之正妃，《史记正义》云：”黄龙之神，主雷雨之神“，《上清灵宝大法》中也有：“黄龙之神，曰轩辕星，主迅雷烈风”，指轩辕星为黄龙之神，主宰风雨雷霆。
而《云笈七签》更有：“轩辕星，天之后妃”的记载，无独有偶，在《古今事文类聚》中还说：“轩辕星，女王星也”，可以清楚见到，轩辕星即黄龙之神是天之妃的神话脉络。
《荆州占》则记载：“勾陈，后宫也，黄龙之位也，太一之所妃也”，而《淮南鸿烈》又称：“太一，天之形神也”，勾陈即指勾陈四星，为天帝后宫，言指黄龙之神居于勾陈四星，而黄龙即应龙，太一之后妃即前文天之妃。
《诗推度灾》曰：“黄龙在内，正土职也；一曰陈陵，二曰权星，主雷雨之神”。《说略》云“其神黄龙，首枕星、张，尾挂柳、井，体映三台，司四季、司中岳、司中土、司黄河、江、汉、淮、济之水、司黄帝之子孙、司倮虫三百六十”，说黄龙的龙首枕着星宿、张宿，龙尾挂在柳宿、井宿，龙身映照在三台六星。
而在张衡《灵宪》中，又有：“苍龙连蜷于左，白虎猛据于右，朱雀奋翼于前，灵龟圈脊於後，黄龙轩辕于中，则是轩辕一星，与苍龙、白虎、朱雀、玄武四兽为五矣。世之言星者，惟知四兽，而不知黄龙，是求之未尽也”，将黄龙和天之四灵并列。
《淮南子》中亦有：“何谓五星？东方，木也……其兽青龙……南方，火也，其帝炎帝……其兽朱雀……中央，土也……其兽黄龙……西方，金也……其兽白虎……北方，水也……其兽玄武”。
山海应龙秦代应龙纹
《山海经·大荒东经》：“大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱，旱而为应龙之状，乃得大雨”。有学者考证凶犂土丘位在东荒海中蓬莱、员峤之列，并认为明代《应龙画河海图》中应龙裹挟火焰、海浪的形象凸显了其海洋、火山的神性。另有学者称“‘凶犁土丘’当作‘凶犁之丘’”。
应龙曾以“杀蚩尤与夸父”立下大功，《山海经校注》云：“盖夸父与蚩尤同为炎帝之裔，在黄炎斗争中，蚩尤起兵为炎帝复仇，夸父亦加入蚩尤战团”。
除《东经》外《山海经·大荒北经》亦有：“夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷.....将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨”，郭璞云：“上云夸父不量力，与日竞而死，今此复云为应龙所杀，死无定名，触事而寄，明其变化无方，不可揆测”，袁珂按：“郭（璞）以玄理释神话，未免失之。盖夸父乃古巨人族名，非一人之名也”。
应龙本处于天，故有《东经》“不得复上”之语，《文选》云：“天有九龙，应龙有翼”，《左传注》称应龙能”奋灵德，合风云，超忽荒而躆昊苍“，《文选详注》曰：“忽荒，天上也。昊苍，皆天名也”。
晋代郭璞注《东经》“应龙之状”即“今之土龙”，以其“气应自然”为行云致雨之神，此土龙即《论衡校释》所云：“天龙之神亦在土龙.......雩祭者之精亦在土龙”，后世又有“应龙画地通流泉”之语，俗传为沟渎河川之神
。
据考，应龙或以庚辰为名，《山海经广注》引《岳渎经》有“尧九年，无支祁为孽
，
应龙驱之龟山足下，其后水平”，而《姑苏志》则记载有无支祁作乱，诸神皆不敌，“
唯有庚辰以战……徙之淮阴龟山之足，俾淮水永安”，可以明见。旧北京城曾有神庙祭祀“顺天佑畿辅时应龙神”，解放前有学者考察至应阳县附近时仍有土人信奉应龙神，信都县志亦载有应龙庙。
生翼黄龙图
《楚辞》云：“应龙何画？河海何历？”王逸注此句云：“或曰禹治洪水时，有神龙以尾画地，导水径所当决者，因而治之”，《拾遗记》卷二：“禹尽力沟洫，导川夷岳，黄龙曳尾于前，玄龟负青泥于后”，晚清诗有一句“或称黄龙应龙助烈焚”。顺天府志载“黄龙五采曰应龙”。此上诸说可知应龙佐定九州之功，亦可见以黄龙为应龙之说古来有之，现代神话学家袁珂亦有按曰“黄龙曳尾”，自即是“应龙画地”，《中华龙文化词典》、《中国神话人物辞典》、《中华神秘文化辞典》等书对此亦有论述。不仅如此，早期的黄龙形象就与应龙一致。
应龙为天神太一之正妃，《史记正义》云”黄龙之神，主雷雨之神，后宫之象也“，而《荆州占》则记载“勾陈者，黄龙之位也
，
太一之所妃也”。《诗推度灾》曰：“黄龙在内，正土职也；一曰陈陵，二曰权星，主雷雨之神”。《说略》云“其神首枕星、张，尾挂柳、并，体映三台，司四季、司中岳、司中土、司黄河、江、汉、淮、济之水、司黄帝之子孙、司倮虫三百六十”，和天之四灵并列。
母神一系从上文可见，应龙战力之强，地位之尊崇，血统之尊贵，可即使如此，仍为神明坐骑，《淮南子·揽冥训》记“（女娲）乘雷车，服驾应龙......道鬼神，登九天，朝帝于灵门，宓穆休于太宜之下”，高诱注此云：“应龙有翼，应德之龙也”，若以神话中时间来看，应龙最初身份当是母神女娲的部下。[1]
但不仅女娲驾应龙上升九天，朝见天帝，也有黄帝乘应龙于鼎湖升天成仙，号为太一君，《云笈七签》就记载了此事，云“黄帝居代总百一十一年，在位一百年。自上仙后，升天为太一君”[2]，或许前载“太一之妃”之“太一”，即是黄帝所成之“太一君”，而孙思邈撰《房中补益》则载“黄帝御女一千二百而上仙”，莫非所谓“御女三千，白日飞升”之中即有一女为此应龙，如此诚可为笑谈矣。[3]
千载进变应龙当分有两种，其一，即处凶犂杀蚩尤、夏禹治水时之应龙，毛犊、羽嘉所生，生建马、凤凰、麒麟。
《淮南子》：“毛犊生应龙，应龙生建马，建马生麒麟”，《镡津文集》：“羽嘉生应龙，应龙生凤凰”，但《淮南子》亦载有“羽嘉生飞龙，飞龙生凤凰”，而汉代许慎认为飞龙亦有翼之龙，疑飞龙即应龙。
其二，《述异记》所记：“水虺五百年化为蛟，蛟千年化为龙，龙五百年为角龙，千年为应龙”。
人物来源禹王乘应龙图
应龙最早出现是在先前的黄帝时期，《山海经》和《史记》就有记载。大意是以黄帝为首的黄河流域部落与以蚩尤为首的长江流域的部落发生战争，双方都使用各种神奇的动物来帮忙。黄帝这边的应龙擅长“蓄水”，蚩尤那方也有擅长呼风唤雨之灵物，本领较应龙更胜一筹，大雨飘向黄帝这边。黄帝处于弱势，就请天女“魃”帮忙止住了大雨，一举歼灭蚩尤部落。应龙在战争中立下汗马功劳，杀了蚩尤和夸父。由于战争消耗能量过大，再也无力振翅飞回天庭，就悄然来到南方蛰居在山泽里。
闲居南方，应龙整日无所事事。物华变幻，斗转星移，一转眼就到了大禹时代，洪水滔天，生灵涂炭。大禹肩负起拯救苍生的重任，应龙前来帮忙，以尾扫地，疏导洪水而立功，因此应龙又是禹的功臣。
再后来，应龙则作为封建皇权的象征--黄龙在皇家御用龙纹器皿中出现，但其最大特征的羽翼已经于宗周中叶起逐渐演化为云纹。
人物经历应龙照片
应龙有飞龙、黄龙的别名，而其本名则为庚辰，庚辰的父母名叫毛犊、羽嘉，是世间一切飞禽、走兽的祖先。应龙是黄龙之神、行云致雨之神、沟渎河川之神、顺天佑畿辅时应龙神，天之后妃、天神太一之妃。庚辰除了生下凤凰、麒麟之外，也是龙族的祖先，即是所谓的祖龙，而且只有如应龙这样，生有羽翼的龙才能算是真龙。也有传说就连盘古都是她的子孙，在盘古开辟的世界破碎后，应龙将重开天地。
庚辰最早居于天上世界，有昊天与高皇天两说，是天之九龙之一。但为了帮助女娲能够顺利补天，而下凡为女娲驾车，带女娲朝见天帝。此外应龙庚辰还为女娲的兄长——伏羲，送上了对他而言至关重要的河图。
后来庚辰为助黄帝争夺帝位，第二次下凡，先是受黄帝命施展控土神力蓄水，断绝蚩尤水源，但此举却被风伯雨师降雨所破。此后女魃止雨，应龙便不求策略，直接上阵一力鏖战虎、豹、熊、罴四兽大军，继而杀蚩尤、斩夸父，几乎耗尽神力而无法回返天界。但没多久，应龙神力便已恢复，黄帝于鼎湖铸鼎，应龙庚辰便从天而降，带着黄帝与其一干重臣升天成仙，黄帝由此号为太一君。
到了大禹时期，早已回返天界的庚辰竟然三度下凡！第三次从天界来到人间，助大禹平治水患。此时的庚辰龙轻轻划动龙尾便能画地成江，龙尾一划便开辟出了如今的长江。除了尾画长江之外，庚辰甚至还动用她的无上伟力，开辟了传说中能使水族、蛇虺之类进化为神龙的龙门。
到了治水末期，绝大部分水患的治理都已经大功告成，只剩淮水、涡水两条水系未能平定。而淮、涡这两条水系治水失败的主要原因就在于淮、涡水神无支祁的阻扰。在无支祁的阻扰下，竟然害得大禹三次失败。
于是庚辰又一次独力出战，终于擒获了妖猴无支祁，将这个齐天大圣的原型——水猿大圣无支祁。桐柏之君为无支祁向应龙求情，才在应龙的手下保全了无支祁的性命，将无支祁关押在了龟山之下。由此，大禹治水终于大功告成。
但治水成功之后，庚辰并未直接回到天界，而是去往东海，不知所欲为何。在清代小说家的演义之中，庚辰到此将化为僵尸的旱魃斩杀。但现实如何，古来神话如何，无考。
但应龙最后化为中央七宿，成为了统御东方七宿、西方七宿、南方七宿、北方七宿的中央七宿，成为五方七宿中唯一后天所成的星宿。
应龙率蛟现代网络有文章认为大禹曾斩杀一条应龙，并以《巫山县志》为证据佐证。但《巫山县志》中所写关于大禹治水的只有“大禹错开，遇神女授册，始劈三峡”，“斩龙台：治西南六十里，错开峡一石特立，相传禹王导水至此，一龙错行水道，遂斩之，故峡名错开，台名斩龙云云”，并没有任何证据证明被斩之龙有翼或者是应龙。
根据四川省巫山县民间文学三套集成编委会所查，当地神话中大禹所斩杀的乃一玉龙，而徐成志的《中华山水掌故辞典》中则记述斩龙台上被斩杀的是一小蛇修炼而成的小蛟龙。姜彬主编《中国民间文学大辞典》中认为此龙乃一青蛇修炼成蛟龙，所以在当地才会流传有禹王斩玉龙的民间神话。
而袁珂的《中国神话传说：从盘古到秦始皇》中则认为应龙被天帝授命率领一群大小不一的龙协助大禹，应龙引导主流，群龙疏导支流。
袁珂认为此处说明应龙导水的神话已经演变为群龙行水，已由某一条应龙画地成江河，演变成应龙率领群龙，乃至根本没有应龙参与的神话流变。
应龙女魃现代文学中常见将应龙与女魃配对的故事，但实际上这一故事源自现代游戏《幻想三国志2》，于古籍神话中并无记载。
应龙除了有与黄龙等同，并以此与天神太一关联，成为太一之妃外，并无其他对偶神出现。
应龙冰夷现代网络文学常常会有应龙与河伯冰夷大战的情节出现，更有甚者，还会描写应龙被冰夷击败。但实际上这场战斗纯属现代虚构，不见于古籍记载。而应龙是四渎之神、天下河川之神，河伯冰夷所司的“河”，只是四渎之一，冰夷只是应龙的下属。
应龙祖龙现代洪荒流小说有祖龙一说，称祖龙、元凤、始麒麟三者为混沌所生，是龙、凤、麒麟三族祖先，然而于正统神话中应龙生麒麟、凤凰，应龙才是麒麟凤凰两族的祖先。
史书记载3.《山海经·大荒北经》：“应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。”
《楚辞·天问》：“河海应龙，何画何历?鮌何所营?禹河所存?”
《淮南子·墬形训》：“毛犊生应龙，应龙生建马，建马生麒麟，麒麟生庶兽，凡毛者，生于庶兽。”
《广雅》：“有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙，有角曰虬龙，无角曰螭龙。”
合并图册
《云笈七签·纪传部》：“蚩尤率魑魅魍魉，请风伯雨师，从天大风而来，命应龙蓄水以攻黄帝。黄帝请风伯雨师及天下女袄，以止雨于东荒之地，北隅诸山，黎土羌兵，驱应龙以处南极，杀蚩尤与夸父。”《太平御览·卷五十七》：“枯泽非应龙之泉，平林非鸾凤之窟。”
《太平广记》：“禹治水，应龙以尾画地，导决水之所出。”
《帝王世纪》：“又征诸侯，使力牧神皇直讨蚩尤氏，擒之于涿鹿之野，使应龙杀之于凶黎之丘”
《史记·司马相如列传人人赋》：“驾应龙象舆之蠖略逶丽兮，骖赤螭青虬之蟉蜿蜒。”
《汉书·叙传》“应龙潜于潢污，鱼鼋媟之，不睹其能奋灵德，合风云，超忽荒，而躆颢苍也。故夫泥蟠而天飞者，应龙之神也；”
《三国志·吴书》：“夫应龙以屈伸为神，凤皇以嘉鸣为贵，何必隐形于天外，潜鳞于重渊者哉？”
《晋书·列传第二十一》：“乘云车电鞭之扶舆委移兮，驾应龙青虬之容裔陆离。俯游光逸景倏烁徽霍兮”
《宋书·福瑞志》：“应龙攻蚩尤，战虎、豹、熊、罴四兽之力。”
《新唐书·列传第十三》：“应龙之翔，云雾滃然而从，震风薄怒，万空不约而号，物有自然相动耳。”
《元史·舆服志》：“应龙旗，赤质，赤火焰脚，绘飞龙。”
