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黑山暮雨雁飞斜，峨嵋晴岚啼乱鸦。
孝水澄清遗妇泽，阳坡绕翠近人家。
禹山积雪阴无日，仙洞藏春地早花。
秋谷高风贤址在，珠泉印月煮新茶。
－－《颜神镇志－古迹》镇通判山右任斋和清诗
可惜，如今这八景恐怕仅剩禹王积雪了。
1、黑山暮雨雁飞斜
颜神八景
在距城东南约二十里，黑山顶之北端，有巨石一方，方广约五公尺左右，呈棕色，亦黑山矽砂矿石也，昔人名目：“暮雨石”
，又名“分雁石
”。阴雨天每逢傍晚，俯耳石上，细听之，则雨声淅沥，晨及日中则无闻，故名“暮雨石”。再则每秋冬之际，大雁每年结队飞过黑山，到达此石上空必然分散开来，过山之后再结队而行，奇观。据《颜山杂记》载：“环城诸山皆青石，此独黑，取而煅之，一石可得二斗铁，孝乡之釜鬲镌犁，是资取焉……”山巅旧有石砦一区，系建于明末，向为士人避难之所，并建玉皇殿及黑山神殿，每逢夏历正月初九及九月初九，焚香还愿者络绎不绝，又有草房数十间，为八陡当地所建，为避难时所栖止。山问有泉，又名“甘泉"，因泉水色白而浓，原名“姜女泉”，俗呼为“江米泉”。
齐长城横贯黑山东西，东接围屏山，西承茂岭庄南，有高达三、四米，宽约八米多者，齐长城遗址之最明显者，无过于此，惜大多毁之。
黑山南麓隔河即八陡庄，自古工矿业较为发达，宋元以来即有冶铁、陶瓷及建筑材料等作坊。明代，膏州衡王府之修建，所需砖瓦多取于此，古窑址有发现龙凤建筑饰物。山下依崖有明代成化间重修“普安寺”古刹，不知建于何代，仅存成化重修碑。“普安寺”系颜神四大古刹①之一、又名“北寺”，经“文革”后已荡然无存。
黑山不但矿藏丰富，而且植物丛生并产名茶。据《续修博山县志》载：“八陡‘普安寺',昔有贫僧令玢，以鬻豆腐为生，忽一客来寄居，不言其何处人，作何事，惟日游铁山，夜宿寺内，自是春来秋去，历经十余年，最后忽为令玢日：‘连年骚扰，愧无以报，今送本山茶一包，以志永别。',僧承谢后漫置卧室门枨间。后乾隆己卯岁大饥，特授登、莱、青道世袭一等子赵执璧来博放赈，馆于寺，初入座，令玢仓猝购茶不得，忽忆客送茶仍在，即取泡献之，赵一饮即问：‘从何得此茶?',僧以为味劣致责也，惶恐遂历举前事以对，赵又问：“尚有几何?”僧遂尽献所余。逾日赵仆谓僧日：‘大人云，汝茶有异香，上品也。',及赈毕旋署，书‘普女寺',三字匾额敕送，博山县令具鼓吹仪仗送至奇以酬之。今匾尤悬山门，而茶树早不知所在矣。”
黑山顶石砦及庙宇自经“文革”荡然无存，而甘泉巳成干泉，惟有暮雨石还屹立于山巅之西北角。
齐长城横贯黑山东西
蒋洗凡
咏《姜女泉》诗
齐国
苦防边，
长城白骨填。哭夫盂姜女，泪血染成泉。
蒋洗凡：名衍升(1882一1915)，字洗凡。博山人，清末秀才，日本留学，资深同盟会会员
，著有《日出小吟》诗集。度科举后，在博山创办公立学堂。山下依崖，有明代成化间重修“
普安寺
”古刹，不知建于何代。（文革）颜神四大古刹：普安寺又名北寺，彼岸寺又名寿寺．洪教寺又名西寺。报恩寺又名南寺----独存。2、峨岭晴岚啼乱鸦
颜神八景
附近“善庆庵
”，为 孙廷铨香火院，即“江园
”故址。山雨楼
孙国老，明崇祯十二年他考中举人，翌年成进士。在清代做过“三部”尚书，还曾教过皇帝，被称为“一代帝师”。才气过人，比如他《柿岩赠禹年》中的佳句
“山从屋上岚烟合，水抱村流涧响闻。北渚渔樵通远望，
西畴巾驾逐归云
”确是景动乡情浓。“峨岭晴岚”，位于县城南约二里许，孝妇河东岸，中为永济桥，南近孝妇河源，北至营栏崖，处于蛾蛉西北麓 约一里之遥，对岸即“支离庙”，两岸森林茂密，古柏参天，而峨岭尤为胜。每逢日暮天晴，群鸦时而盘旋飞鸣，斯时 也令人心旷神逸，有飘飘欲仙之势，及日落天黑，时方归巢。更深人静，但闻孝水潺潺及古刹钟磐之声，幽趣令人 思忆不尽。
永济桥东西横架孝妇河两岸，俗名七孔桥(因公路加宽，改为五孔)。桥西偏南有明代初期修建的岳飞庙，至明末，士人因小顶建有泰山行官，印在岳飞庙故址扩建碧霞元君殿，庙院改名“红门"。西北有宋代古建筑“玉清宫”，为黄冠张道源修真之所，继之者为厌次人刘支离亦寄迹于此。庙内古桧参天，碑碣林立，有宋碑三块，一为“宋四帝御押”、一为刘支离“龙虎符”、一为宋李桓“小蓬瀛亭记”(巳毁)。山下有名泉二，一名柳林泉、一名支离泉，虽大旱不竭，今则涸矣，迹已无存。
在清初，通判齐登辅有善政，、并有修桥功，在永济桥东首，地方为之建祠，名齐公祠，祠后石崖刻有“拙修”二字，为齐公所书。因桥为拱形，容易为山洪冲毁，不如滚水坝牢固，因题“拙修”二字于石壁。在同治五年又建僧格林沁祠于前，雕梁画栋，极为壮观，近囡修建公路皆已拆除。沿永济桥往北过营栏崖进南阁子即“善庆庵”，为孙廷铨香火院，前即其“江园”故址。“善庆庵”大殿后即文定藏书处“山雨楼”，当时在朝诸名人如孙承泽、梁清标、龚鼎孳、刘正宗、冯溥等人或题记，或赋诗，为一时之胜。后王士祯经此有诗云：“日日清斋对玉耶，闲园亦在梵王家。桃花开遍泷溪水，不遣红芳点袈裟。”题咏甚多，兹不俱录，该处解放后公路加宽，宿舍建筑，旧迹亦不存在。
“善庆庵”僧性在，字无妄，粗识文字，曾著《等切字韵》一书。初居三教堂，后孙文定公建“善庆庵”延为住持，时与论禅理。康熙辛未，年八十余，一日命侍者具肩舆省其先人之墓，归后沐浴更衣日：“好语主人，吾去矣。”遂开座而寂。壁间留偈云：“这个臭皮袋，撇下无挂碍一烘炉烈焰中，明月清风在。”骨塔在庵南，现巳无存，塔石移于公园，骸骨弃于瓦砾，但惜其著作不传，诚属遗憾。
3、孝水澄清遗妇泽
颜神八景
孝水清澈，水鸟家禽浮于水上，垂钓者络绎不绝，永济桥如长虹卧波，凭栏俯视，水清碧澈，游鱼可数，令人乐而忘返，即此可征孝妇之冰清玉洁，泽及一方。“孝水澄清”位于城南二里许，永济桥以南。颜山之水无急流，无水潴湖沼，田高水下，不可灌溉，惟利于转轮水磨。自明之初，即有藉孝妇河之水聚之以转香磨者，比比皆是，迨夫秋潦既尽，方叠石为湾以聚水，各香磨以取资焉。自灵泉庙对门至三元宫，共有香磨三盘，三元官香磨，原系官产，在清成、同间，为大街南头张姓所霸占，解放后，该地始复为官产。
“孝水澄清”者，即永济桥南之鸭湾，水深处则达七、八尺，浅处约四、五尺左右，俨然人工湖沼，家凫成群，浮于水面，时而入水觅食，时而展翅梳翎，鸢飞上下，鱼跃于渊，奔逐争食，蔚然壮观。溯永济桥而南，支离岩偏南崖下即为“雹泉庙”，祀广武君李左车，乃邑人私祭也，庙内有泉，名雹泉，现巳夷为公路，再南即孝水之源“灵泉庙”。
“孝水澄清”昔人题咏甚多，明汝南熊荣《泳孝水》云：“孝妇河名自古今，泉源一派更弘深。何当化作为霖雨，永济桥以南过去盛产嘉鱼，凤口细鳞，状如松江之鲈，长约二、三寸，名为孝鱼，俗名白鱼，又名四腮鱼，烹而食之，鲜美异常。神头菜园所产蔬菜，因水清而甘冽亦较别处更为佳美，以孝水故也。
孝水以南则有白洋河，大洪泉、药王泉、麓泉等名泉现皆以干涸，孝水也不常流，惟秋后水潦，有时流十强月不等，只因神头一带乱打机井，破坏水源所致。
4、
阳坡绕翠近人家
“阳坡绕翠”距城南三里，
峨
岭南麓，。该坡自晨至日中昃，阳光常照，岭下则森林茂密，松柏常青，野鸟翔集，虽在严冬，漫坡碧草茸茸，大有初春阳和之气，所以又名‘朝阳坡”，游人至此无朔风凛冽，实为冬游胜地。坡前则山房高下，炊烟四起，南则河水潺潺，苇塘丛丛。附近有清代现实主义杰出诗人 赵执信（号）
赵秋谷
先生墓。（
十四岁考中秀才。十七岁，中山东乡试第二名举人。十八岁，中会试第六名，殿试二甲进士，选翰林院庶吉士。散馆授编修。二十三岁就担任了山西乡试正考官；二十五岁升右春坊右赞善兼翰林院检讨，名躁京都。因“《长生殿》剧祸案被弹劾。京都有人对赵执信的才华和遭遇发出了感慨“秋谷才华向绝俦
chou，少年科弟尽风流，可怜一曲长生殿，断送功名到白头
。）“阳坡绕翠”距城南三里许，峨岭南麓，北神头庄一近，东至文笔峰，西至孝妇河东岸，北接对松山。该坡自晨至日中昃，阳光常照，岭下则森林茂密，松柏常青，野鸟翔集，虽在严冬，漫坡则碧草茸茸，大有初春阳和之气，所以又名‘‘朝阳坡”，游人至此无朔风凛冽，实为冬游胜地。坡前则山房高下，炊烟四起，南则河水潺潺，苇塘丛丛，异鸟家禽起俯于塘之中，洵可乐也。凤凰岭近在目前，遥望土门道南山之上，则有清代现实主义杰出诗人赵秋谷先生墓。坡上有江南诗人赵执信得意弟子仲是保墓，诗人慕秋谷先生之诗名，不远千里而来，自是不归，比秋谷先一年病故，遗言葬于阳坡之下，与先生之墓相遥望，赵氏子孙春秋致祭，名为“望师坟”。日伪时期，日人在坡下建立白石工厂(即今博山水泥厂址)，由赵氏子孙赵翼清等将仲是保之墓迁于秋谷先生墓之右侧，并立碑记之，惜在“文革”中被毁。
近年来，水泥厂建于坡之周围，连亘二里许，坡下耕地皆无，树木巳稀，尽为厂基及公路所占。峨嵋岭尘气弥天，朝阳坡则石屑纷飞，草木不生。如遇天气晴朗，登小顶东望峨岭以北，整个东圩悉为灿尘所笼罩，“阳坡绕翠”已失去昔日景观，昔为绕翠，今则绕尘矣。
5、
禹山积雪阴无日
颜神八景
城西
“禹山积雪”，禹王山，在其两峰之间为悬崖，幽谷深邃，仰不见日，所以冬季积雪，至夏初有时未尽，游人至此，虽在炎夏，亦不知暑。据《颜山杂记》载：“禹山去城西十五里为王大岭，四望层峦起伏，淼淼如连波，孤峰杰立万山之表，时有云气浮浮，带此苍岫，雨则先起，晴则后散，城中之雨候也。”
原山，又名饴山，马耳山，盖自明之中叶，在山巅建有禹王庙，土人相呼为禹王山，习俗然也。此山自泰岱经莱芜由青石关以西入博境，北连长白山，皆原山脉也。《水经注》载：“原山之水东流为淄，西流为汶。”其实在青石关以南莱芜境有分水岭，即淄汶二水的发源，原山至博境乃独出一峰耳。原山之主峰，两峰并峙，南高北低，每当雨霁云开，风日晴和，遥望岱宗，近在目前，岱宗以北诸山惟此峰高，连岱宗之半，其它无此比也。
“禹山积雪”，即两峰之间下即悬崖，幽谷深邃，仰不见日，所以冬季积雪，至夏初有时未尽，游人至此，虽在炎夏，亦不知暑。该处山谷连绵，迤北夹山，龙塘一带，春季草木萌芽时，晚于山前半月，土人相呼为“小关东”，意其冷也。尤其在王大岭一带，皆系悬崖峭壁，羊肠小道，堪称有蜀道之难，冬季每遇风雨交加，行人怯步，土人有谚云：“王大岭上失了脚，姚家峪里找人。”言其险也。该处在抗灾备荒是，吾乡赵氏母女前往莱芜换粮至此，适遇风雪，冻馁不堪，失足落于山谷中，挣扎不出，即冻死于谷中。今则由姚家峪至牛角及莱芜一带修建公路，从此西山居民无冬季行旅之厄也。
禹王山之主峰崖，有禹王庙，系建于明季中叶，庙门南向，大殿三楹，正尊为禹王，东西配殿各三楹，门外南殿一楹。
北峰为圣母庙，门西向、阁式、东殿三楹祀圣母，南北配房各三间，向为庙祝所居，自经兵燹及“文革”，现皆瓦砾，仅存遗迹而巳。圣母庙石柱上对联，相传为赵秋谷先生所书，余记其半联云：从来圣母自天中。
6
仙洞藏春地早花
城西南团山，吕仙祠旁有吕仙洞，洞口仅容一人俯身而入，易进难出，迎春花遍生于洞尽，春初洞口内外，迎春早发，野花遍地。
该处距城西南约五里许，一路由凤凰山北麓至小顶，由小顶往南里许即是；另一路由灵泉庙西神头经凤凰山南麓(即神头西峪)，约二里许即至，地名团山。余曾记前人有碑云：“博邑皆山，其西南诸峰林壑优美，望之蔚然而深秀者团山也……',',谷底迤南依山有龙山庙，庙下有清泉一区，四时常流，虽大旱而不竭。由此曲折而上，即团山纯阳庙大门，上嵌斗大金字匾额“团山”二字，无书写人姓名。进门北即峭壁，南临深谷，西行数十武，有过厅三间，正中悬有金字匾额，隶书“锁云岩”三字，为邑人钱中山所书。由过厅而西迤北有平台一区，建有东厅二厅二间，对过厅正西有长廊三间，檐下悬有衍圣公孔令贻所书匾额，后壁窗间两边悬有清代诗人赵秋谷所书对联，联为赵进美所撰。廊后有道房五间，向为马道人居住，过厅长廊中间，北即悬崖峭壁，悬崖下有石室一区，壁窗皆右，室内有吕仙塑像，西北角有清泉，四时常流。室外峭壁上摩崖很多，现仅存二块，一为湖南举人书法家兼金石家瞿芳梅疆书“退藏於密”四字，一为邑人张新曾所书“剑光鹤彩”四字。石室前方池内有文石一块，高丈余，院内并有古桧数株，黄杨一株，皆为清初之物。由石室西北角拾级而上嗣有石如山，石质黝黑，名为“象山石”，相传为飞来石，石上建有小亭，亦名之日：“象山亭”，石上嵌有隶书“逸尘”二字，为民初县长丁惟椽所书。石室稍南象山脚下，有古藤一株，依山蜿蜒而上，覆盖于象山亭，花时宛如帘幕缨络，洵为奇观。
在峭壁和象山亭之间西北际，即“仙洞藏春”洞口，狭窄仅容一人俯身而入，入则往西北而下，高低不等，行里许有深潭，游人至此而止，亦苦穷其源。迎春花遍生于洞尽春初，洞口内外，迎春早发，野花遍地，虽在初春，气侯犹如仲春，所以谓之“仙洞藏春地早花”。山中学师生为纪念孙中山先生，每到清明节在此植树，又名之日：“中山陵”。
现在庙内建筑及碑碣，自经战乱及“文革”拆除破坏，墙基已无处寻找，树木巳尽，只存荒山，所仅存者，瞿芳梅，张新曾二摩崖耳。
7、
秋谷高风贤址在
颜神八景
城东门外的荆山，昔在宋朝范仲淹
微时，曾读书于此地荆山寺。修有“范公祠”。后赵执信
隐居于此，现今有 赵执信纪念馆。
出城东门约半里许，即“后乐桥”，南则秋谷口，向日谷内苍松蔽天，两岸垂杨，东为荆山，西则峨岭，泉水汇成溪流，行人至此，以夏不知暑，似有秋意，故谓之“秋谷”。昔在宋朝范仲淹微时，曾读书于此。文正父为淄青记室，客死，文正少孤，育于长山朱氏，秋谷连接长白，文正常往来于两地，今之范公祠即昔日文正读书处也。荆山之上有文正读书台，石平如镜，方广亩许，俗呼一亩石。后人追思文正德，为之立祠。据有关文献记载，荆山之下，旧有荆山寺，因日久年湮，庙宇巳毁。在明初，土人藉寺废址，为范公立祠，祠下有泉，因名范泉。
在明末，土人在东关处荆山之麓架石梁以通镇城，并弓l范泉之水从桥上流入镇城之内，即所谓“桥上流水，桥下行人。”
范公祠之右，在明代嘉靖中，建通判南乐魏怡生祠。明末，乡先达赵振业又建准提庵于魏公祠之前，该处成为山麓建筑群。范公祠内古碣林立，邑人重修范公祠时，将古碑皆毁作料石，仅存明代天启间淄人张仲发所书“山高水长”四字，刻于石映壁，后有张至发跋语，该建筑尚完好。
秋谷一带可称水乡，距祠稍甫，峨岭东麓有明末张晓“香火院”，亦名“观音庵”，庵内有泉，名“观音泉”，再南有“双泉”、“沙泉”等。“因园”内有“六六泉”，以上诸泉皆已干涸，甚至遗迹无存。
该处风景优美，既近镇城又接山林，适于园林建筑实赖范泉之水。清初，赵济美建凉洞亭于范泉之北，后为赵参政怡园(即北亭子)，赵双美建因园于范泉之南，后为秋谷先生栖隐处(即南亭子)，皆藉范泉之水，南流北注，成为名园胜景。
在明代嘉靖间，青州分署通判平定和清咏颜神八景诗有句云：“秋谷高风贤址在”，就是说范公曾寄迹秋谷，公之亮节高风宛然尤在，后人附会为仙迹在。峨岭之上，山右壁闻有似葫芦足迹等形者，后人名为“八仙台”。荆山、峨岭实系丘陵，并无高风，更无高峰，若只言秋谷有高风，实属不经。“贤址在”又有谓赵秋谷者，和清之诗早于赵秋谷一百余年，岂能预言之？更为荒唐。“秋谷高风贤址在，以和清游范泉诗言之最详，勿庸多议。
8、珠泉印月烹新茶
出龙泉门(即南门)约半里许，即龙泉寺。寺中有二泉，东名“龙泉”，西日“珍珠泉”，实则昔之“二女泉”。据《颜山杂记》记载：“出城南峨岭之北麓，东西有二泉，东泉清深，珠而不藻，西泉渊宓，藻而不珠。泉南旧有二女堂，今四角石础犹存，盖闻昔有二女，悯其父母老独无儿，乃共誓不嫁，投身净门，以资供养，泉上是其出家之处，惜其碣文湮灭，事迹难详，其日：‘龙泉',、‘珍珠泉',者皆后人之所目也……”
明季正德间，州同知成周易名“珍珠泉”后，在此建僧寺，名“龙泉寺”，后人几忘其泉名之始矣。又明季末年，分署青州通判平定和清列入颜神八景之一“珠泉印月”，嗣后乡先达对该处题咏较多，兹不具论。
一所谓“珠泉印月”者，盖指“珍珠泉”，泉为圆形，泉上有古柏一株，每在冬至前后，夜晚子时左右，月亮与泉相辉映，泉中只见月光，不见泉水，泉上古柏亦为月中之阴暗处，此乃一时奇观，过时则或偏或倚，不复如是矣，所谓烹新茶者，言泉水之清洁甘冽，宜于煮茗也。
该处向为世外桃园，每逢夏季，自朝至日中昃，游人如织，或饮茶酌酒，或棋抨角胜。来此游者，大多数为布衣百姓，而酸腐斯文者则少，迨至深秋，游人始稀。
县之有八景向为通例，自明代中叶，地方志之编纂，盛极一时，县有志，州有志，府有志，凡志则有八景，或修志一次，原八景不适应观瞻，或人为破坏，则有续八景，甚至续至二十四景不等，或绘有景图，如淄川县志者，为明末书画家张绂所绘，至今尚存。 “颜山八景”见于志乘者乃有明嘉靖年间，镇通判山西平定州和清以“八景”联缀成诗，为七言四韵，即所谓“黑山暮雨雁飞斜……”“颜山八景”是否早巳载于《益都县志》或自和清所始，尚有待于考证。
颜山之命名，始于孙廷铨编著之《颜山杂记>，以前史乘之记载，只云颜神而不日颜山。颜神自清雍正十三年立县时，赵秋谷先生尚健在，其诗文中也未提及“颜山八景”之名，早在《颜山杂记》亦未著录，至乾隆十八年知博山县事长白富申倡修《博山县志》，仅录“八景”之名而去其缀语，迨至民国二十六年，县长王荫桂续修《博山县志》，仍列八景之名，亦未有所变更。考其“颜山八景”乃颜神镇时之“八景”，非博山立县后之“八景”，沿袭至今，有些地方遭人为破坏，自然流失，亦不适应观瞻，徒具其名而巳，仅峨嵋山一带即具有五景。最远者县东二十里“黑山暮雨”，西则十五里“禹山积雪”，再则西南三里之“仙洞藏春”。其时禹王山尚属莱芜境，与颜神镇无涉，余幼时游禹王山，尚睹益莱交界碑屹立王大岭之最高处，下即岭西庄，不知古人何以将莱芜之“禹山积雪”列入颜神镇之“八景”中。博山立县后，始将禹王山由莱芜并入博山，其疏于考查欤，今则吴越一家矣，兹不俱论，谨录“八景”及坐落地址概述如下。
