陈维英

陈维英的父亲陈逊言在1788年由福建渡海来台，兴建了今天的陈悦记大厝，并捐钱兴建学海书院，教育乡里子弟，陈维英继承父亲遗愿，扩充学海书院，大厝所在被表扬为“树德之门”，咸丰元年（1851）他因为品行端方，诏举为“孝廉方正”，地位备受尊崇，咸丰九年（1859），他更以四十九岁之龄，考上咸丰举人，后任福建闽侯县教谕。在任上，他颇有举措和政绩，并身体力行倡导教育。任期满后，纳捐为内阁中书，在六部任事。后来致仕回到家乡淡水，他开始全力以赴提倡教育。他将在内地的教育经验带到台湾，兴办乡学，聘请当地名师任教。掌教于仰山、学海两大书院，为台湾教育的发展尽了自己的心力。晚年他在台湾剑潭旁边建起一屋，起名为“太古巢”。著作文集有《乡党质疑》、《偷闲集》、《太古巢联集》。

《乡党质疑》，并未付梓，今已散佚。《偷閒录》稿本亦已佚失，在民间有多家抄本，如：新庄陈舜渔抄本（1930）、五股陈灿宝抄本（1931）、陈绕绿抄本（1934）、李见金抄本（1934）、吴朝纶抄本（1934）、新竹郑神宝抄本（1935）。1953年（1953）八月，台北县文献会曾从某氏手中取得最完善之珍藏抄本，计古今体诗七百二十六首，由廖汉臣重新加以整理并略加注释刊于《台北文物》，以下所收录的陈维英《偷閒录》诗作即以此为底本。至于，《太古巢联集》由田大熊、陈镦厚编辑。张汉在〈陈迂谷联文序〉谓陈维英乃北台湾著名学者，其文似浅而深，似俗而雅，因有得于古人立言垂世之旨，故质实可味，不徒以隶事赋物裁对见长。台北帝大东洋文学系主任神田博士亦在《联集》的序文中说迂谷诗，托兴遥深，取材宏富，具声律之美，乃东宁诗人中，首屈一指者。又认为其联语对仗工整，愈出愈奇。如银台金阙，珠玉杂陈，使人读之目眩。该书出版迄今已逾一甲子，世人鲜有见及者。兹据原刊本，重新编校。[1]

明清鼎革之际，儒学大规模入台，台湾教育就此兴盛，奠定文风昌盛的基础。陈维英刻苦攻读、博取功名，入闽为教谕。

在任上，他颇有举措和政绩，并身体力行倡导教育。不仅如此，他还注重学子士人的品德培养。闽县有一节孝祠早已塌坏，他拿出自己的俸禄进 行重建，以端正当地的世风。不久工部尚书廖鸿荃致仕回到家乡，听说这件事后，马上前去拜访陈维英，陈维英知道廖鸿荃之意，所以婉言推辞。但瘳鸿荃坚持要见他，只好整衣相见。廖鸿荃一见陈维英便行大礼，长揖欲跪，陈维英连忙还礼，惊愕不知所措。廖鸿荃说：“您新建节孝祠，惠及闾里，我理应亲为致谢”。陈维英任期满后，纳捐为内阁中书，在六部任事。后来致仕回到家乡淡水，他开始 全力以赴提倡教育。他将在内地的教育经验带到台湾，兴办乡学，聘请当地名师任教。当时台湾移民已经很多，并且很多都是举家或举族全部迁台定居，在台湾形成了一个个村落或集镇。但是在文化教育方面，相比较内陆却非常薄弱，有很多地方根本就没有学 校，只有一些私塾，更不要说从事更高深研究的书院了。而进行儒家思想教育，倡导程 朱理学却是当时文化教育的中心，也是清代的立国之本。教育的重要性不仅在于学习知识和文化，更重要的在于培养品行，以承担起对社会的责任。陈维英深知这些，所以他为了兴办学校，不辞辛苦，到处奔波，而且还捐钱捐物，亲任教习。在对士子的培养方面，他仿照福建书院的形式，无论是在祭祀、学规、讲学内容方面，还是在学院的建筑风格方面，都仿照福建书院，极为相似。陈维英对教育的倡导极有成效，在他的身体力行提倡下，当地的崇儒重教风气浓厚，社会风气也为之一振。而且由于培养了大批的文人学士，对台湾的进一步开发和发展起了极大作用。陈维英回到家乡后，一直从事文化教育事业，并且掌教于仰山、学海两大书院，为台湾教育的发展尽了自己的心力。晚年他在台湾剑潭旁边建起一屋，起名为“太古巢”。著作文集有《乡党质疑》、《偷闲集》，但均未刊布。

【自题】

看剑气寒书案月；

停琴韵湿墨池烟。

——陈维英题台北别墅太古巢

即现台北圆山动物园，为陈晚年读书处。

将愚公山移屋背；

以智者水洗尘心。

——陈维英题台北别墅太古巢

子弟侄，皆毋溺爱；

君亲师，可以酬恩。

——陈维英自题旧宅大厅

陈的旧宅在台北大同区港仔墘，为大龙峒著名古迹。建于乾隆末年，咸丰三年毁于漳泉械斗，嘉庆二十一年（1816）重建。

紫气互紫龙，紫微降世；

白礁乘白鹤，白日升天。

——陈维英自题

亦知佛氏虚无，不足重也；

因念女儿愚孝，姑且从之。

——陈维英自题

陈父病殁，家人请僧念经，陈因之题联。

分敢曰师，望诸君攻瑕以石；

名既为士，愿我辈鍊行如钢。

——陈维英自题

数十年克俭克勤，祖宗创业；

第一等不仁不义，兄弟争田。

——陈维英自题旧宅大厅

三顿饭，数杯茗，一炉香，万卷书，何必向尘寰外求真仙佛；

晓露花，午风竹，晚山霞，夜江月，都于无字句处寓大文章。

——陈维英题台北别墅太古巢

赏观城市富豪家，篑山沼水，笼鸟盆鱼，纵繁华整饬，究无活泼泼机，似雅仍俗；

幸得林泉幽僻地，屏嶂襟江，茵花幄树，只潦草安排，使我坦荡荡境，宜酒与诗。

——陈维英题台北别墅太古巢

山色、水光、云阴、树影、虫鸟声，皆文章真趣，非遇读书人，会心象外，便件件寂寥，味同嚼蜡；

农夫、牧竖、樵子、渔翁、僧道辈，与翰墨何缘，自得吟诗客，把臂句中，觉个个风雅，情若投胶。

——陈维英题台北别墅太古巢

【题署】

翁固冰清，母尤冰洁；

人将石化，天以石雄。

——陈维英题台北陈氏节孝坊

读诗至共姜篇，心堪卯白；

修史入烈女传，颜不汗红。

——陈维英题台北陈氏节孝坊

共姜篇指《诗经·柏舟》篇。其序曰“柏舟，共姜自誓也。卫世子共柏早死，其妻守义。父母欲夺而嫁之，誓而弗许。故作是诗以绝之。”

激其浊，扬其清，遵乎内则；

树之坊，立之表，荣及外家。

——陈维英题台北陈氏节孝坊

内则为《礼记》篇名，其内容是妇女在家庭内应遵守的准则。外家出嫁女子的娘家。

内亲其母，外戚妻姑，卅载独歌陶鹄；

上孝尊嫜，下慈孙子，九泉不愧梁鸿。

——陈维英题台北陈氏节孝坊

陈氏节孝坊在旧北投大同街处，为清代儒士陈玉麟之妻周氏的节孝坊。陶鹄据《列女传》，鲁国陶明之女陶婴，年纪轻轻而守寡，靠纺织育孤养家，有鲁人听说她的孝义，准备求婚。陶婴知道后，便作了一篇《黄鹄之歌》，表达自己不再改嫁的意思。尊嫜丈夫的父亲，俗称公公。

学知不足教知困，自反自强，古人云功可相长也；

海祭于后河祭先，或源或委，君子曰本其当务之。

——陈维英题台北学海书院

学海书院原名文甲书院，位于龙山区环河南路2段73号，是台北现在仅存的清代书院，为三级古迹。道光17年（1837）淡水同知娄云议建，六年后，同知曹谨续成之，二十七年（1847）总督刘韵柯巡台时改今名。同治三年（1864）重修。

【名胜】

寺坐观音，也佛也山，宛似金身两现；

洲名和尚，是僧是地，定成胜迹千秋。

——陈维英台北观音山西云寺

西云寺在观音山山麓五股乡，建于乾隆三十三年（1768），供奉观音大士。

观音山，观音坑，抱观音寺，顽石头头，向观音点首；

和尚洲，和尚港，对和尚门，净波面面，为和尚洗心。

——陈维英于同治四年题台北观音山西云寺

上联引语出自《礼记·学记》“是故学，然后知不足；教，然后知困。知不足，然后能自反（反躬自问）；知困，然后能自强也。故曰教学相长也。”阐述师生互教互学，相互促进，共同提高，所谓“教学相长”的道理，颇含深义。下联之意也出自《礼记·学记》“三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本。”委，末尾，指水的下游。三王祭祀时，按先祭河后祭海的顺序，先祭源头，以此比喻学习要打好基础，重视本源，很富有教育意义。这副含蕴隽永的书院楹联，今天仍值得海峡两岸学人共识共勉。

为八腊，仍自主八神，武腊湾当苹繁之日，兼披黄草服；

育五谷，不可无五教，文昌府与忝稌之星，并列紫微垣。

——陈维英台北先啬宫

先啬宫供奉神农大帝、文昌帝君。在三重市五谷里31号建于乾隆二十年（1755）。先啬，即先农，古代传说中最先教民耕种之人，祀以为神。稌稻。《诗经·周颂·丰年》，“多年多黍多稌。”一说专指糯捣。

【贺赠】

会心今古近；

放眼海天宽。

——陈维英赠学生张书绅

双双举子三三节；

六六成名二二年。

——陈维英贺学生陈霞林22岁双喜临门

九月初一生子、九月十五中举。三三节指九月。

读邺侯书论，秀偏先小宋；

怀供奉笔兴，贤应合大苏。

——陈维英赠李起凤

【附录】

子弟侄皆毋溺爱；

君亲师何以酬恩。

——佚名题陈维英旧宅