大手印，乃噶举派的主要秘密教法，也是一种无上教法，是灵性修养的基础、道和果。由於在无尽的轮回中，众生受到无明和各种染污的遮障，「光明」和「空性」的结合─「佛性」被掩藏在内心深处，故而修行就是将佛性开发出来，以成就圆满法身，从生死轮回中解脱出来，为此有三个主要的修行次第或名「乘」，即小乘、大乘和金刚乘。大手印则是最高之顶点。从「见」、「修」、「行」三方面而论─「见」即了悟佛性。「修」为了却除染污，显现清净，一般的训练是，先由上师处接受适当的灌顶、法本传授和有关指示，然後修「四加行」：皈依、发菩提心并配合大礼拜、金刚萨埵观想及念诵献曼答上师相应法。特殊的训练包括「那若六法」等。「行」，乃最高之境界，即清净无为，轻松自在，任运而行。 大手印又分为实住大手印、空乐大手印和光明大手印三种。实住大手印即大手印瑜伽（四加行），循序渐进，层次分明，人人能修﹔空乐大手印则适於较利根性者，以六成就法修习气、脉、明点等，证得菩提─光明大手印。
因此，手印女（手印是指永恒不变的真理）。也称做智慧女或者明妃明妃是密宗佛教里男性高级修行人的异性修行伴侣，也就是精神和肉体两方面的修行伴侣的名称，尊号。一般来说这样的明妃既是可以以观想出来的佛母，女菩萨、或者是女神，也可以是思想和修行境界很高，而且长相倩丽标致的女性。在密宗修行里，男性修行人象征慈悲，而女性修行人则象征智慧。从别处摘抄，仅供参考。
如论藏所解释，大手印更深一层的意义，是指所有的物理与心理现象，都是究竟本质之印。就像在一张纸上签名及盖印一样，个体可以由任何途径达到解脱，因为任何事的本质都是究竟真理。究竟本质是任何现象的标记，「大手印」是佛法的一种，它包含了所有的教法，集所有教法之精华于一体，大手印本身就是一个特殊的教法。佛法的源头，是佛陀的开示。任何论藏皆是佛陀的弟子及后来的大成就者，依经藏及密续所记载的佛陀法语所做的论述。这是从佛陀至今无间断的传承，这种活的传承，必须依正确的修持法门来实修才能证得。
首先，大手印不是武功，而是佛教的修证方法。梵文称为“嘛哈穆德罗乌巴得夏”，准确的译名是“大印口诀”，加“手”字，表尊重，其实与双手结印无关。“印”指法印，如三法印。符合法印，就是佛法，不符法印，就不是佛法，法印就是佛法中的精要，在大手印中特指佛的无分别智，与禅宗所言类似。
其次，大手印有显宗大手印，修中观空性；有密宗大手印，依靠风息修光明境界，直指心性，依根器有顿渐不同。其引导有《俱生和合》、《山法宝鬘》等。
大手印派始于印度八十四大成就者之一的谛洛巴，11世纪由玛尔巴引入西藏，传密勒日巴、达波拉杰，形成达波噶举派，支派较多。另有一派香巴噶举，今已式微。
最后，萨迦班智达说：“愚者盲修大手印，大都堕为畜生因”，修习大手印的方式，要靠师长引导，否则妄修无分别容易走上愚痴道。
大手印是藏传噶举派、息结派、觉域派等所传法的心髓，它直承印度晚期瑜伽成就诸师之传，以简易明了的诀要，总摄一乘佛法之见、修、行、果，犹如点石成金的仙丹，画龙点睛的妙笔，指示如来之涅盘妙心，堪称藏传一系之正法眼藏。藏传大手印法门显密兼赅，顿渐俱备，系统精密，三根普被，与禅宗心地法门甚为相近，而更多摄引初学的方便。
兹略述大印法门之传承、典籍、种类及见修行果之要如下︰
[传承、典籍及种类] 据西藏多罗那他之《七系付法传》，大手印教授为七大密法之一，以龙树之师大阿阇黎萨啰诃 (Saraha) 为第一传，此师递传龙树──舍婆黎──卢伊波──征吉波──谛洛巴（988～1098）──那洛巴（1016～1100）──钟毗波──俱萨罗跋陀罗。谛洛巴又得卢伊波再传弟子安多啰波之传。谛洛巴传人那洛巴，为东印超戒寺‘六贤门’之一，其门人弥勒巴，又亲得舍婆黎之传，为藏传佛教后弘初期印度著名的瑜伽大成就者。弥勒巴门下有俱生金刚、啰摩波罗等四大弟子，其中啰摩波罗传小俱萨罗跋陀罗、阿悉多伽那、智友。《祝祓大手印》等则把谛洛巴一系大手印传承上溯至佛灭百年顷的胜喜金刚。又说由萨啰诃递传龙树──提婆──月称──马当格──谛洛巴，萨啰诃之前有金刚持──金刚空行母──金刚手递相传承。
总之，印度诸家大手印，率皆源出萨啰诃。西藏著名瑜伽成就者、佛学大师郭沧巴（1189～1258）说︰‘对于释迦世尊教法，说名大手印超越道，首倡者为萨啰诃。’（《青史》〈大手印法门谭〉）萨啰诃所传大手印，有‘自然乘’（Sahajayāna）之称。据《印度佛教史》、《七系付法传》等，萨啰诃之师为上座黑（吉栗瑟那），上座黑之师为马鸣，马鸣之法统，可从优婆崛多、商那和修等上溯至释尊。是则显密教法、禅、大手印，可谓同出一源。
大手印之修学，以得‘决定见’为入门第一着，有如达摩禅之‘理入’、‘安心’为首。若不得见而修密咒及气脉点，只属共外道法，不得名为大手印。大手印之得见，据学人根机之不等，设有多种法门。(1)依止上师加持而得见︰最上利根、顿悟之机，只须修密乘四加行中的上师相应法，培植对上师的恭敬信顺之心，师徒间建立起能加能持之相应关系，徒弟只要怀有欲明心地之意愿，上师可照察因缘时节，予以加持，令弟子顿悟见性。如传说萨啰诃遇鬻箭空行女，目光甫接，即顿证明体；谛洛巴以鞋底猛击随侍他十三年的那洛巴之面门，令其于痛极晕厥之际突然见道，有类禅门宗师之拳打脚踢而令学人顿悟。然此类利根者难遇。据说只有前生或上半世修习成熟，风息入中脉已能熟练之人，始可能略作观修加持便得顿悟。《迦白》即云︰‘宿昔已修炼，名为顿悟者。’若宿根不具，只有通过渐修而悟。(2)依密诀调心而得见︰依上师所授顿见心性的密诀调心，令直下与真如相应而得决定见。此略有三诀︰一是于前念已灭、后念未生之际体认刹那显现的母光明。《明行道六成就法》云︰‘净光之曙发，要必伏于前念已灭、后念未来之际。’然斯际须有观心任持，又离能观所观。岗波巴即云︰‘前念分别已灭、后念未生之中，心殓然而住，若无观分任持，其过极大。’（《大印讲义》）永嘉玄觉禅师《永嘉集》教人从‘前不接灭，后不引起’之前后际断中体会心体，以为入禅初心处，与大手印的这一调心诀完全一致。二是当下无念无著，一无所住。如《大乘要道密集》〈心印要门〉云︰‘身离作务，语离谈说，意离思念，自性清净，应依真空无念而住，当此之时，心无所缘，亦无所思，善恶邪正都莫思量，又不思有亦不思空，过去不追，未来不引，不思，妄念起灭一切皆无，如无云空寂然显现，纵荡身心坦然而住。’谛洛巴的一首偈将这种调心诀要总结为六不︰‘不思不念不寻究，不观不想持本元。’其《恒河大手印》有云︰‘身离作务安闲住，语离尘声空谷音，意离思量比对法，如竹中空持此身。心合超绝言思空，无著心契大手印。’这其实即是大乘经论中所说的一行三昧、达摩之‘壁观’、曹洞宗之‘默照禅’，其实质是修无分别止。三是念‘呸’斥念法。《椎击三要诀》云︰‘最初令心坦然住，不擒不纵离妄念，离境安闲顿时住，陡然斥心呼一‘呸’（pat），猛利续呼‘也马火’(梵文惊叹语），一切皆无唯惊愕，愕然洞达了无碍，明澈通达无言说，法身自性当认之，直指本相第一要。’这是于厉声呼一‘呸’后震惊之余，体认无念心地，据称由上师据时节因缘呼‘呸’者力量大，自己呼‘呸’者力量小。上师厉声呼‘呸’以斥断弟子妄念流注，正与禅门宗师之大喝同一旨趣。(3)依诀依教观心得见︰依诀观心者，如萨啰诃颂云︰‘以莫散心观自心，若能自知自本性，诸相自脱大乐中，散心亦皆成大印。’又云︰‘如人寻求虚空界，无中无边亦无见，如是寻求心与法，亦不得极微尘许。’这是即妄观真，从意识深层向内究心、觅心，以悟心性本空，一如禅宗之‘觅心了不可得’，这也是显密教典中所示的观心法。如密乘《金刚庄严续》即云︰‘心观六分尘，析为十方已，此明了法义，心净最无垢。过去未来心，如是无所得，无二无无二，虚空亦无住。如是观察已，一切众生空，是无垢瑜伽，想自心无体。’(4)依止观门得见︰一类不通教理、乱心难摄者，宜先摄心修止，入于正定，《涅盘道大手印》（白莲花造）称之为‘专一瑜伽’，并分修止为多门︰或于面前置一小球或削尖之木桩而系心，或观佛像，或观想有大如指甲、上有‘吽’字之月轮当前，或依金刚诵、宝瓶气调息入定。于达寂定之时，修‘离戏瑜伽’，反观心性，此有三门︰(1)三时观察︰“观过去之念已灭故空，未来之念未生，现在之念不住，心于过去现在未来三时中皆念念不住，无实自体”。(2)有无观察︰观心为自色法而有？抑或非依色法而无？若为色法成，则为何色？为外在境相？为内虑功能？若非色法，为何有种种境相显现？如是观析推究，知心非属色法而有，亦非空无，毕竟不可得。(3)一异观察︰观此心为一为多？若一，则心所法有多种？若多，则一切法何由成一体？何为统觉者？如是观析，了知心离于一异，分别戏论息灭，心性明体便会自然呈露，这种观心法，是多种显教经论中所宣说。若知见执着深重，须得学习经论，经过理性思维，破除粗显分别我法二执，然后再依教依诀观心，息灭微细分别戏论。(5)依秘密门修咒气脉点而得见︰《恒河大手印》云︰‘劣慧异生未堪善安住（顿门），可于明点气脉诸要门，以多支分方便摄持心，调令任运安住于明体。’善根较浅、气脉有障碍、难以顿悟顿证的中根器，宜修密乘本尊法，先于生起次第得见喻光明，解空性理，次入圆满次第修气脉明点，于气入住融于中脉所显光明定上体认、观察实义光明。此须受灌顶，依师传仪轨如法修持，尤修气脉明点，须有实践经验的上师亲自指导，而且于修前应依经教或师传得闻思正见，始终以正见为导而修定，若有明师指导、正见印持而修本尊法，既可得本尊上师加持之助缘，又可由观修而成就报身，并易得身体上的气功效应，易发神通，为较稳妥的修持之道。晚近修习大手印者，多从此门趋入。大手印的见，名‘决定见’，指一种从心底里确认心性绝对如此、无丝毫疑惑的牢固见地，大盖相当于显教大开圆解之见，起码属思慧的最高层次，乃至刹那见证明体，得宗门所谓的解悟乃至证悟。《祝祓大手印》分大手印见为知、觉受、证三个层次。知，‘为了心之实际之闻思’，多分由比量而知，属闻思慧。觉受，为‘了达总如义理，凝现于心’。《了义海》云︰‘心领受为觉受。’这是由修习止或观而得领悟，由实际的体验而对心性有了更加深刻的理解。证，谓‘了达离戏理量以上’，即超越闻思，于言语道断、心行处灭中现量见到心性，起码相当于禅宗之解悟乃至证悟。《了义海》云︰‘心自现于彼体性中为证。’谓现量见性、并不加功用自然而见方为证，这个境界起码相当于禅宗所说的透重关而得证悟。一般而言，以密诀调心或观心而得的见，多属觉受，由修气脉明点于第四级自加持（实义光明）次第所得的见，属于证，而且是证果见道位上的证。[大手印之修行果] 大手印得见后方可修行，修亦称定，谓依所见而修光明定或大手印定。《大手印顿入要门》云︰‘于所解理专心缘者名之为定。’《了义海》云︰‘自明自照心如镜，无有明暗是为修。’此所谓修者，唯以保任所见明体不乱为要，不得作意修断取舍，实以无修为修，名曰‘无修瑜伽’。这与《坛经》之一行三昧及后世宗师所说的悟后保任同一旨趣。《椎击三要诀》述第二修定诀云︰‘复次起住皆适可，嗔恚贪欲及苦乐，恒常及暂一切时，旧识法身认知之。今昔子母光明会，住于无说自性境。（中略）出定入定无差别，上座下座亦无别，（中略）恒及暂时一切处，保任唯一法身用。’
大手印是佛法的一种,它包含了所有的教法,集所有教法之精华于一体
如论藏所解释，大手印更深一层的意义，是指所有的物理与心理现象，都是究竟本质之印。就像在一张纸上签名及盖印一样，个体可以由任何途径达到解脱，因为任何事的本质都是究竟真理。究竟本质是任何现象的标记，「大手印」是佛法的一种，它包含了所有的教法，集所有教法之精华于一体，大手印本身就是一个特殊的教法。
佛法的源头，是佛陀的开示。任何论藏皆是佛陀的弟子及后来的大成就者，依经藏及密续所记载的佛陀法语所做的论述。这是从佛陀至今无间断的传承，这种活的传承，必须依正确的修持法门来实修才能证得。
大手印，梵语曰Mahāmudrā，意为大印；藏译曰差珍（Chagchen），意为大手印。印即印契，与法印之‘印’同，乃以世间国王印玺，喻法王佛陀亲许的佛法宗要。藏译于大印加一‘手’者，表示佛祖亲手印定。此印为至极无上之佛法心髓，故名为大。在密乘瑜伽部（唐密金刚界）法中，大印为四种密印（大印、羯磨印、法印、三昧耶印）之一，藏密所言大手印，主要属无上瑜伽部法，指本元心地之心传口授，略当于汉传佛教的实相印、佛祖心印。
