动漫社和漫研社比较相近，不过发展可能全面些吧，cosplay；同人小说，漫画；原创漫画轻小说之类的，也许会有动漫制作（个人认为不会有太多啦）
我们社也这样，（上一届初三学姐创的，她们毕业后到处都有社员，演变为大范围的了= =）。
至于漫画社，大家的画也都进化了哦，一般还会有几个有些美术基础的孩子，辅导下什么的。而且基本爱漫画的都爱动漫（大多数啦），活动也可能比较全面。
说白了就是你加哪个都没差（去死）不过个人偏向动漫社一点，全面发展有好处~~~
漫研社和动漫社啊，有是有的，但是不要抱太高的期待。
高中的动漫相关社团比较少见，即使有的也大多是学生自发的同好会性质，很少有学校官方支持、承认的动漫社。自发的同好会本身的存续就是个大问题，所以只能是几个人的小圈子。而学校承认的动漫社活动会很大程度的受限。至于学校支持的动漫社，则需要拿出能让学校增面子的成果。
大学的话通常都会有一两个动漫社。我们知道大学社团学校是会下拨经费的，而大学动漫社里其中一半是学长们用来污经费的，一个学年下来除了学校号召的全体社团参与的活动（演讲、歌唱比赛运动会什么的）以外很少会有像样的活动。剩下的社团里大部分都很核心向，比如社团核心成员是JOJO饭，那喜欢死火海的进社团后照样是被称为民工的。还有现充宅向的社团，核心成员的活跃在COS等活动现场，而外围成员基本也是拿来拨经费的。
还有一类社团很少见，是创作向的硬核社团。核心成员都是大触，可以自己搞同人创作，观众型的成员也只能是沦为外围。
漫画社，漫研社，动漫社区别为：目的不同、成员不同、活动不同。一、目的不同1、漫画社：漫画社以交流漫画、观看漫画为主要目的。2、漫研社：漫研社以创作漫画、设计漫画为主要目的。3、动漫社：动漫社以交流动画和漫画、观看动画和漫画为主要目的。二、成员不同1、漫画社：漫画社的成员对漫画有一定的了解。2、漫研社：漫研社的成员既对漫画有一定的了解，又要有一定程度的美术基础。3、动漫社：动漫社的成员既对漫画、动漫都有一定的了解。三、活动不同1、漫画社：漫画社的活动偏向于对漫画剧情和内容的讨论、cosplay活动。2、漫研社：漫研社的活动偏向于对漫画的创作和发表的活动。3、动漫社：动漫社的活动偏向于对动画和漫画剧情和内容的讨论、cosplay活动。
安徽省黟县城南，原来有一座碧阳书院。明嘉靖四十二年 始建于县儒学旧址，因处碧山之阳而得名。天启五年 遭毁，崇祯初重建。清道光至咸丰间修建，光绪三十二年 改为公立碧阳高等小学堂。这里有前人留下的一副对联，十分儒雅。曰：
漫研竹露裁唐句；
细嚼梅花读汉书。
这副对联，查不到作者，然而对联中所蕴涵的儒雅之气，却能在汗牛充栋的对联中凸显出来，正应了那一句唐诗：“满园春色关不住，一枝红杏出墙来。”其妙在何处呢？妙在写书院，而有书、有院却无陈腐书卷气。
在碧阳书院中原来另外有一联曰：
养成大拙方知巧，
学到如愚乃是贤。
这里直接讲书院精神，就是要培养“大巧若拙”“大智若愚”的人才。“大巧若拙”是《老子》中的话，“大智若愚”是苏轼所说。这先后二贤，讲的都是办好书院的标准。此外再做一联，重复立意显然是不智的。作者则另辟蹊径，以形象的手法写书院的气氛。书院里主要工作自然是读书。读什么书？需取法乎上。汉代是奠定中华文化的基础时期，唐是中华文化最辉煌时期。“汉唐文化”代表中华文化的筋骨。所以对联提出要“裁唐句”“读汉书”。“裁”字，兼有鉴赏、评判之意，过去有部书，就叫《唐诗别裁》。这里用这个“裁”字，比用“读、学、吟、诵”等字都深刻一层。下联的汉书，也不应该理解成是与《史记》齐名的《汉书》，而是泛指汉时之书。
妙趣在修饰“裁”与“读”的状语上，不同凡响。
作者从书院内检出两种带有寓意的植物：竹与梅。这是中国传统文化中被喻为“君子”的形象代言人。
上句写用竹叶上的露水研墨，用来批点唐人诗句。“漫研”，说明不是专心致志地研，那么专心致志在干什么呢？“裁唐句”。一个“漫”字，活画出一个学人的一面读书、一面思考的状态，生动而形象。“研”字两用：既研墨，也研究唐人词句。
下联用“细嚼梅花”来形容“读汉书”的乐趣。梅花本不能吃，真要是“嚼梅花”乃是有伤大雅之举。所以这里的“嚼”字非为世俗之“吃”，应该是品味的意思，如同“咬文嚼字”的用法。汉时之书，古奥难懂，自然每个字都需“嚼”，才能品出真味。真味是什么味？“梅花”味也，古雅清香。所以这下联之一，应该是说，读汉人书能品出梅花般的清香。
书院里枯燥的读书活动，被作者写得如此生动传神、引人入胜。首先得益于作者自己的深刻体会。如果作者没有这样的体会与经验，如何能想象出这样的妙喻。
此联看似平淡，甚至不必用任何注解，深层之意，却非个中人不能道也。
遗爱祠一般是老百姓为有政绩的地方官所建，遂昌遗爱祠位于浙江遂昌报愿寺左巷，祀明代著名文学家、戏剧家、曾任遂昌知县的汤显祖。光绪二十三年（公元1897年）清代江西临川人乐桂荣来任遂昌县知县。他在任时为汤显祖的遗爱祠撰写了对联：
先后两临川，我惭时政疏虞，难比昔贤褒众口；
古今同邑宰，公独名祠巍焕，尚留遗爱结民心。
“两临川”是指作者与汤显祖均为江西临川人。以地名称人是对名家的尊敬。“疏虞”：疏忽、不周到。“邑宰”，即地方官，此处指同为遂昌知县。“巍焕”：巍然高大，焕发异彩。
撰联能把自己摆进去，见贤思齐，自省自爱，少见。这是本联最大的特色。一般撰联者多以高屋建瓴的姿态，或议论，或评价；联语或论人生，或抒牢骚，总是教育别人的姿态为多，绝少像乐桂荣这样，以低姿态视角，与前贤找出差距，虚心景仰。古代遂昌是个并不出名的小县，作者乐桂荣也不是有名的政治人物。唯有此一联，襟怀坦白，感情真挚，同样为世人称道，其精神同样可以遗爱人间。
明朝万历年间，权臣张居正专权。汤显祖生性耿直，不愿阿附权贵，四次会试均以落第告终。张居正死后，政局发生一些变化，汤显祖才得中进士，为避免朝廷中党派之争，汤显祖选择在陪都南京任职。结果仍因上书抨击朝政，被贬至广东徐闻。万历二十一年调任遂昌知县，在遂昌任职五年，吏治清明，受到老百姓的爱戴，被誉为“神君”“仙令”。后因朝廷税监要到遂昌搜刮“矿税”，汤显祖抵制不过，痛感政事之不可为，遂于万历二十六年辞官回故乡临川，以“玉茗堂”为基地，从事戏剧创作。遂昌老百姓感其恩德，修建“遗爱祠”纪念他。到乐桂荣任知县时，已经三百多年。
乐桂荣所处时代，清朝已至腐败至极点，地方政事更无可为。作为一个有道德操守的下层官员，在前辈“临川”面前，只能以愧疚心情。写下这副楹联。
上联讲自己，同样是临川人，作为“后临川”的“我”,却惭于在日益消败的时政中，无能为力，更无法达到前贤在老百姓口中的褒奖，惭愧之情，溢于言表。
下联则说“前临川”汤显祖的声望，只从这座“遗爱祠”就可以看出“遗爱结民心”的不朽影响。
这些话，我们可以理解成为是作者的谦辞，真实情况未必有如作者自己所说那样糟。而今我们也没有可靠资料，判定乐临川为官的好坏。但是，从这副自省自爱的楹联中，我们可以有根据地相信，他至少不会是个无良的贪官。在封建社会里，知县是“七品芝麻官”，一般由两种人担任。一种是乍入仕途的新手，往往怀着鸿鹄大志，渴望有一番作为。这种人有可能成为酷吏，但还不至于马上成为贪官。另外一种人是在上层政治斗争中被排挤、贬谪下来的，淡于向上阿谀奉承。两种人都较为“爱”民，关心民瘼，容易被老百姓所接受和歌颂。如郑板桥、汤显祖、乐桂荣等，不在于给老百姓实际做了多少事，而在于一个“爱”字。“遗爱”即是对此的肯定。
对联的好处：
1、寄托志向；
2、寄托相思；
3、抒发情怀；
4、陶冶性情；
5、增添喜庆节日的气氛；
6、增添对前辈仙去的哀思。
对联又称对偶、门对、春贴、春联、对子、桃符、楹联(因古时多悬挂于楼堂宅殿的楹柱而得名)等，是一种对偶文学，起源于桃符。是写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句。言简意深，对仗工整，平仄协调，字数相同，结构相同，是中文语言的独特的艺术形式 。
对联相传起于五代后蜀主孟昶(chǎng)，它是汉族传统文化瑰宝，春节时挂的对联叫春联，办丧事的对联叫做挽联，办喜事的对联叫庆联。对联是利用汉字特征撰写的一种民族文体，一般不需要押韵（律诗中的对偶句才需要押韵）。对联大致可分诗对联，以及散文对联。
随着唐朝诗歌兴起，散文对联被排斥在外。散文对联一般不拘平仄，不避重字，不过分强调词性相当，又不失对仗。
春联源远流长，相传起于五代后蜀主孟昶。他在寝室门板桃符上的题词：“新年纳余庆，嘉节号长春”，谓文“题桃符”（见《蜀梼杌》），这要算中国最早的对联，也是第一副春联。
对联作为一种习俗，是汉族传统文化的重要组成部分。2005年，中国国务院把楹联习俗列为第一批国家非物质文化遗产名录。楹联习俗在华人乃至全球使用汉语的地区以及与汉语汉字有文化渊源的民族中传承、流播，对于弘扬中华民族文化有着重大价值。
可以先试着在你们学校贴吧里面建立小吧，在那上面先打响名气和号召人员，通过口口相传，动漫粉就会关注，分析漫迷人数和主要兴趣关注点，然后在慢慢来考虐研究社的建立。。（补充：其实重点是弄清楚你们学校大概有多少人对动漫有兴趣和较深的了解，就是资深米，你的动漫研究社的主要依靠力量就是他们，我个人觉得可以试着通过借助网络媒体，先看看有多少人存在，就像做个市场调研）
