邯郸市是一座兼具占老文明和现代风采的历史文化名城，位于河北省最南端，地处被誉为“华夏龙骨、天下之脊”的太行山东麓，华北平原西南部。西依巍巍太行，东临华北大平原，晋冀鲁豫四省交界。全市总面积1．266万平方千米，是一座兼具古老文明和现代风采的城市，是国家级历史文化名城，全国19个较大的市之一。总人口约849．9万人。
邯郸是7000年前磁山文化的发源地。磁山文化是一种早于仰韶文化的新石器时代早期文化，中华民族的母亲河就在这里哺育了炎黄子孙的先民，并且创造了灿烂辉煌的磁山文化。大自然的鬼斧神工与人类智慧的巧妙结合，赋予了这座城市以丰厚的文化积淀和独特的旅游资源，也留下了众多的古迹遗址、陵墓祠堂和碑刻石窟，俨然一座历史文化与自然风光交相辉映的露天博物馆。邯郸是世界上粮食作物——粟的最早发源地。
邯郸兴起于殷商后期战国时成为“七雄”之一赵国的都城。这一时期留下的古迹遗址比比皆是。如赵王城遗址、武灵丛台、学步桥、回车巷等。而且与之相联系的还有一大批脍炙人口的成语和典故，如围魏救赵、完璧归赵、邯郸学步、负荆请罪、胡服骑射、漳河投巫、破釜沉舟等。据考证邯郸县全国成语典故最多的城市，达200条之多，被誉为“成语典故之乡”。独具特色的燕赵文化培育出大批政治家、军事家和哲学家，著名的有蔺相如、廉颇、苟子、赵奢、李牧等。
邯郸的地理位置特殊自古就被人称作“关天下之形胜，绝天下之转输”的名城。赵敬侯以邯郸为都城得以迅速把赵国发展成为“前有漳滏，右倚常山，左邻河间，北通燕涿”的万乘强国。曹操以邺城(邯郸市南40千米)为基地，挟天子以令诸侯，独霸中原，称雄一方邺城繁盛一时，建安文学发祥于此。北齐王朝时，佛教盛行，凿窟建寺，留下了许多石窟艺术。唐宋时期，邯郸境内的大名府为“河北重镇”。宋元时期，磁州窑是中国北方民窑的杰出代表，以其绘画装饰丰富多彩，自然豪放的艺术风格独树一帜。清末，这里诞生了一代太极宗师杨露禅、武禹襄，他们所创的杨式、武式太极拳以柔寓刚、刚柔相济的特点享誉海内外。
1940年，刘伯承、邓小平率八路军一二九师挺进太行山区，以涉县赤岸村为司令部，开辟、创建了晋冀鲁豫抗日根据地，成为中原地区抗击日军的一支劲旅。
邯郸不仅文物古迹众多，而且自然风光秀丽。西部的太行山，峰峦叠翠，回环错列，于险峻之中蕴含着无限的秀美。因赵匡胤千里送京娘而得名的京娘湖秀美清澈。泛舟湖上，空气清新，清风徐来，尤如仙境。因女娲“抟土造人，炼石补天”而得名的娲皇宫，登高远眺，如入云中，深山古刹的风的一览无余。在太行山深处，还有一个“长寿村”，该村人常年饮用山泉水，身强体健，长寿无疾。
邯郸是太极拳的故乡，已连续五届成功地举办了国际太极拳联谊会。聚集太极界六大门派，切磋技艺，弘扬太极文化。使太极拳真正成为一种高层次的文化运动，成为体育运动的阳春白雪。
诸多的名胜古迹为邯郸保存了一笔宝贵的文化财富。除了以磁山文化遗址为代表的新石器早期文化，以赵王城、武灵丛台为象征的古赵文化，还有以“曹魏三台”和南北响堂为代表的魏齐文化。革命战争年代，也做出了巨大贡献，现保存有晋冀鲁豫烈士陵园、八路军一二九师司令部等革命历史遗址。
丰富的历史文化遗产为邯郸人民留下了宝贵的精神财富，也为邯郸的文艺复兴奠定了基础。
邯郸市非物质文化遗产资料
一、民间文学（3项）
1、邯郸成语典故文化 邯郸市直
2、邯郸古城传说与民俗 丛台区、邯山区
复兴区、邯郸县
3、大名古城传说与民俗 大名县
二、民间美术（3项）
1、木 版 画（三合村） 永年县
（袁庄村） 邯郸县
2、冀南民居建筑工艺（伯延镇） 武安市
（老鸦峪王家大院） 峰峰矿区
3、民间剪纸（磁 县） 磁 县
（复兴区） 复兴区
三、民间音乐（6项）
1、涉县寺庙音乐 涉 县
2、西戌道教音乐 涉 县
3、河北鼓吹乐 永年县
4、冀南吹歌（魏 县） 魏 县
（大名县） 大名县
（临漳县） 临漳县
5、民间小曲（永年正里村） 永年县
（成安姜营村） 成安县
（涉县唱家庭） 涉 县
6、冀南鼓乐（磁县迓鼓） 磁 县
（临漳得胜鼓） 临漳县
四、民间舞蹈（9项）
1、曲周龙灯 曲周县
2、撵 花 临漳县
3、冀南扇鼓舞（河东村） 丛台区
4、聚英叉会 曲周县
5、抬花桌 永年县
6、庆和峪背阁 磁 县
7、二人扳 馆陶县
8、南大峪彩帷 峰峰矿区
9、李家村高跷皇杠 临漳县
五、戏曲（14项）
1、冀南皮影戏（磁 县） 邯郸市直
（成安县）
（肥乡县）
（魏 县）
（馆陶县）
（大名县）
（曲周县）
（永年县）
2、武安平调落子剧 武安市
3、永年西调 永年县
4、磁县怀调 磁 县
5、坠子（郭小屯坠子戏曲曲艺村） 临漳县
（有阁刘坠子戏） 临漳县
6、落子（西狄邱落子戏曲村） 临漳县
（魏县落腔） 魏 县
（驸马寨落子） 鸡泽县
7、四股弦（北坡头四股弦戏曲村） 魏 县
（南营村四股弦戏） 肥乡县
（馆陶县四股弦戏） 馆陶县
（宿凤村四股弦戏） 峰峰矿区
8、柳子腔 曲周县
9、木偶戏 馆陶县
10、武安傩戏 武安市
11、邯郸赛戏（东填池） 高新区
(涉县排赛) 涉 县
(东通乐) 武 安
12、韩固营弦子腔 鸡泽县
13、豫剧桑派艺术 东风剧团
14、大靳村罗戏 肥乡县
六、民间曲艺（5项）
1、张家坠书 馆陶县
2、拉洋片 广平县
3、曲艺坠子 成安县
4、梨花大鼓 鸡泽县
5、英歌溜 临漳县
七、民间杂技（1项）
1、台村上刀山 涉 县
八、民间手工技艺（10项）
1、磁州窑烧制技艺 峰峰矿区
2、土纺土织（土纺土织技艺） 魏 县
（民间彩印花布技艺） 魏 县
（蓝印花布技艺） 魏 县
（土布织字技艺） 鸡泽县
（土布织字技艺） 肥乡县
3、大名草编传统手工技艺 大名县
4、馆陶黑陶制作技艺 馆陶县
5、太和堂药业 永年县
6、书画手工装裱技艺 成安县
7、扎纸手工技艺 磁 县
8、南小留木旋工艺 广平县
9、磁州陶器制作技艺 磁 县
10、东屯风筝制作技艺 大名县
九、生产商贸习俗（5项）
1、贞元增酒酿造工艺 丛台酒业公司
2、二毛烧鸡制作技艺 大名县
3、五百居香肠制作技艺 大名县
4、郭八火烧制作技艺 大名县
5、酱包瓜腌制技艺 馆陶县
十、人生礼俗（2项）
1、送羊节 磁 县
2、井店丧葬习俗（哭街） 涉 县
十一、民间信仰（1项）
1、女娲祭典 涉 县
十二、游艺、传统体育与竞技（6项）
1、杨式太极拳 永年县
2、武式太极拳 永年县
3、卢氏太极拳 广平县
4、大架佛汉锤拳 大名县
5、陈村查拳 邱 县
6、长洪拳 成安县
十三、文化空间（8项）
1、滏阳河灯（马头镇） 马头工业园区
（张庄桥村） 邯山区
2、苇子灯阵 峰峰矿区
3、彩布拧台 邯山区
4、黄粱梦文化 黄粱梦文保所
5、黄粱梦庙会 邯郸县
6、冀南元宵花会（临漳县） 临漳县
（涉县更乐镇） 涉 县
（磁县光录村） 磁 县
（丛中花会） 邯郸县
（王看烟火灯地） 峰峰矿区
7、土山诚会 武安市
8、虎守杏林 邱 县
详细资料:
]1、磁县迓鼓
磁县迓鼓历史源远流长，据史书记载，迓鼓是产生于宋代，流传于元、明、清代的一种民间舞蹈，然而根据磁县在南北朝的东魏、南北朝古墓群中挖掘出的出土文物“击鼓俑”证实，磁县的迓鼓产生于南北朝的东魏。清末中后期至19世纪40年代，在冀南豫北一代流传，特别是磁县迓鼓流传兴盛。
磁县迓鼓直径48公分，厚度约20公分，表演时鼓吊于胸前双槌击之，演员穿米黄色和兰色服装（80年代白底红条色），演奏时较为自由，可一人独奏，也可二人对敲，还可以众人齐擂，鼓点雄浑激烈，如万马奔腾，如雷鸣电闪，令人鼓舞，催人振奋，它的曲目共有72套，现保留下来有20余套。
2、磁县怀调
怀调是个古老板腔体剧种，目前，磁县怀调剧团共有3个：一是西小屋怀调剧团，现任团长王利民，该团共有演员38人；二是庆和峪怀调剧团，现任团长白永伏，共有演员45人；三是黄鼠怀调剧团，现任团长俎本新，共有演员50余人。他们主要上演怀调传统剧目和现代小戏，重点活跃于河北、山西、山东、河南一带。
怀调上承隋唐时期的《踏谣娘》艺术成就，下接明代弦索调的艺术规范，形成于明万历年间至清初。据《磁州文史资料》记载：怀调起源于磁州，早年，漳河北岸喜欢戏曲的艺人在农闲时就三、五个聚在一起唱上几段。当时的乐器只有自制的大弦，因唱者大都站在板凳之上，所以，最初称为“板唱”。板唱时期没有什么手势，舞蹈，仅是唱者顺口喊唱，但符合一定的曲调。随着时间的推移和剧情内容的需要，人们对唱者的要求也越来越高，要求他们能表现出剧中人物的喜怒悲乐，于是就逐渐有了符合剧情的唱腔和动作，并由此形成了早期的怀调剧种。
3、魏县土纺土织技艺
魏县土纺土织历史悠久，自7世纪棉花从印度传入中国后，由麻纺织转入了棉纺织业。到了元代，在黄道婆纺织机具和技术改革影响下，促进了魏县土纺土织业的发展，旧时，魏县农村家家户户都会织布。老辈人身上穿的衣服，床上用的床单、被褥、包袱皮、闺女嫁妆等，都是自家的纺织布。在明、清和建国初期，由于魏县气候和地理环境特别适宜棉花种植，所以，在农村种植棉花十分普遍，民间土纺土织技术十分发达，家家都有木制的纺车和织布机，成年妇女都会摇车纺线、登机织布。
魏县土纺土织工艺程序是：搓花节、纺线、打线、染线、浆线、络线、印布、掏缯、倒纬、绑机、织布等工序。决定土纺土织条、格、花纹图案的关键是：经、纬色线排列和缯的多少。缯，分二页缯和四页缯。二页缯，用单梭可织白布、条纹布；经、纬色线的有序排列，用多个梭，可织出多种多样的方格布；四页缯能织出纹理美观、层次丰富的花纹布；魏县土纺土织经过广大妇女长时间生产实验，创造出了条格、花纹布花色图案多达200余种。条纹布有：菜瓜道、七彩虹、半个脸等；方格布有：席子纹、筛子底儿、石榴子儿、苏联大开花等；四页缯布有：水纹、斜纹、斗纹、胡椒花纹等；有些艺人还可织出多种装饰图案和书法作品。
4、草编传统手工技艺
大名草编手工艺是卫河以东地区传统家庭手工艺制品，妇孺皆能，多以麦秆制作草帽提篮等物品。在此基础上，经过民间艺人的研究，又增加了提袋、茶垫、坐垫、地席、门帘、果盒、纸篓、拖鞋以及用麦草制作的贴画、贴盒等，麦草贴画集油画、工笔画等艺术于一身，多表现花鸟虫鱼，虎啸深山，鹿鸣翠谷，悬流飞瀑等题材，有一定的实用价值和艺术价值。
草编工艺，据说已有1500年的历史，清朝雍正年间（约1730年左右），从山东掖县传入大名县境内，起始，源于西付集乡朱家村，后传至大名县卫河以东地区，掐编手工艺遂至千家万户。
在上世纪八十年代以前，草编手工艺品在大名县及周边有一定的影响，由于经济落后等原因，所制产品大部分自家使用，部分产品如手工草帽在市场上销售，在大名县建草编厂后，大名县开始从事草编手工艺深加工，所开发的草编产品约有千种，产品至欧亚等国家，为大名县的经济发展和农民增收曾经起到积极的推动作用。近年来，由于经济的快速发展，加上草编手工艺品制作费时、费力，没有可观的经济价值，销路渠道少，一些从事此行业的人员逐步改行从事其它行业。从事此项手工艺的人员越来越少。
5、滏阳河灯（马头镇、张庄桥）
马头河灯文化源远流长，是华北沿滏阳河一带河灯文化的源头和缩影。
河灯从唐代一家一户单一放河灯经宋、元两代孕育传承和发展，逐步演变成内涵丰富、形式多样的民间民俗文化。明、清两代，因航运的发达，商贾云集，以河灯为寄托，各种形式的祈福和祭祀活动随之风行，河灯文化达到鼎盛时期。解放后，因建东武仕水库引水，致使滏阳河航运衰落。河灯文化在政府和民间组织的大力支持下，得以传承和发展。
马头河灯以其特定的地域性、宗教性、娱乐性和独创性，成为中原河灯文化的代表之一。
张庄桥元宵河灯来自古老的民间祭祀活动，求得民间风调雨顺，五谷丰登，国泰民安。
河灯也叫“荷花灯”，传统河灯一般是在纸质底座上放灯盏或蜡烛，每年正月十五元宵夜，沿河的老百姓都要把自制的形式各异的河灯放在滏阳河里任其漂流，以求平安吉祥。放河灯一般为自发行为，通常与小孩儿打花灯、放焰火、社戏等等及其它庆祝活动相伴，在河畔构成一道景观。
6、曲周龙灯
“曲周龙灯”是曲周县独具特色的传统民间舞蹈，分布区域为曲周县曲周镇。“曲周龙灯”起源于宋代。据传，宋朝时期的曲周县十年九涝，庄稼无所收成，农民贫困交加。民间有敬奉龙王，可保平安的传说。于是，为了求龙王保佑，风调雨顺，五谷丰登，人们就制作了一条龙，龙内燃灯，起名“龙灯”。每年元宵节，挥舞龙灯，敬仰龙王，代代相传，延续至今。
“曲周龙灯”制作、造型别具一格，表演、舞法奇特多变，仪仗、规模气势恢弘。经北京民族文化宫专家鉴定，被确认为汉民族龙灯的典型代表。“曲周龙灯”填补了我国圆身龙灯的空白，引领了龙灯发展的潮流。
7、彩布拧台
大隐豹彩布拧台，是一种历史悠久具有独特艺术性的民间技艺。明代永乐年间，从山西迁民时带来此工艺，故最迟始于明朝。最早是冀南一带的豪门望族所搭的灵棚，后被大隐豹村创造性地用彩布移植到戏台、楼阁上，经过明、清两代的发展至清末已趋完善。凡遇太平盛世或丰年庆典，该村举办此项活动但其形成的初期却在元代，至今已有600余年的历史。彩布拧台是一种有较长历史的民间技艺，是在木搭戏台骨架的基础上，采用各色花布拧扎成一个有很高艺术欣赏价值的玲珑多姿的仿古戏楼。从台脊、瓦楞、飞禽、走兽，到圆柱、方棂、斗拱、匾额无不是用布拧扎而成。或翎毛，或花卉，或人物，或花纹，处处形象生动，以假乱真。
彩布拧台拧扎时间多在二月初八大隐豹庙会上，拧台一般在正月中旬动工，直到农历二月初八庙会前竣工，展开时间一月左右。大隐豹彩布拧台，在河北省乃至全国占有重要地位。
8、邯郸赛戏
赛戏是戏剧界认为已经失传的古老剧种，邯郸赛戏主要包括东填池赛戏、东通乐赛戏和涉县排赛。
东填池村赛戏历史渊源较久。据村民传说起自元朝至顺年间（公元1330—1332年）以前。现存剧本中最早的是清朝道光七年（公元1827年）抄本，距今已有178年。
东通乐赛戏流传于武安市北部的大同镇东通乐村。据东通乐村现存的手抄赛戏都本封面上“道光八年”、“光绪二十四年”、“同治十年”、“同治十三年”、“光绪十六年”、“光绪十七年”的字样可知“东通乐赛戏”至少已从清道光年间流传至今。最早的形成起因和时间，现已无从查考。
涉县“排赛”赛戏为古老的原始戏剧，它与民间的原始宗教、道教祭祀活动紧密结合在一起。山神与女娲是供奉的主要对象。在活动上倡导全民参与，在时间上主要限于元宵节，在表演上为白话式，在内容上主要为军国征伐戏类。它是我国先民创建戏剧的活化石。涉县流传至民国时尚有八九个村能演，后又经战争或政治运动，至20世纪80年代只有上清凉、弹音村勉强演出。
9、永年西调
永年西调是由山西上党梆子传入永年后而形成的一个独立剧种。清咸丰年间传入永年后，不断吸引永年当地人加入班社参与演出。在演出过程中，永年一带的方言语音逐渐渗透其中，唱腔和念白杂讲冀南音调，同时，大量地受到了京剧及河北梆子、平调、乱弹、丝弦等地方剧种和永年民间音乐的影响，经过较长时间的磨合，终于形成了一个独特的民间戏曲剧种。
永年西调属板腔体，唱腔旋律结构完整，富于变化，多用四度、五度、八度大跳，贯以大幅度的下行阶进，运用真、假声相结合的演唱方法，板式繁复多样，成本成套，长于表现高亢、激昂、奔放的感情和活泼欢快的情绪。永年西调擅演朝代大戏，场面宏大，常演的传统剧目有二百多出，好多剧目为西调所独有，且行当齐全，表演粗犷、豪迈、简练、朴实，乡土气息浓厚。
永年西调的伴奏乐器十分独特，特别是头弦锯琴，为地道的自制民族乐器，琴竽较短，琴筒粗长，用楸木或桐木掏成，传统用皮做弦，采用五度定弦，内6外3。二把弦为土制京胡，内3外6，相辅相成，高亢激越。
10、苇子灯阵
民间舞蹈“苇子灯”为东王看村所独有。王看苇子灯是我国古代北方花会的民间舞蹈。每年元宵节期间东王看的苇子灯一直是西王看迎烟火活动的花会队伍的领头节目。其地位十分重要。每年在制作灯时，家家参与，壮劳力全部参加，是一项全村参与的民间活动，群众基础十分雄厚。表演形式和内容不断创新和发展。
相传，战国时期的赵国名相蔺相如出生在太行山区贾壁村，离赵都邯郸城百十余里，策马即到。逢年过节，蔺相如总忘不了回村看望父老乡亲，与民同乐。元宵之夜，准会把自家的宫灯挂在庄子里最热闹的地方，供更多的人观赏。一来二去，宫灯便流传在民间。当时，这一代乡野盛产芦苇，百姓便就地取材，仿照宫灯做成苇子灯。到了明朝，与贾壁村一山之隔的王看村人，在山坡上砍柴，就能瞧见山下贾壁村表演的苇子灯。他们就暗暗记会了苇子灯的鼓点。有趣的是从那以后，贾壁村的苇子灯息鼓了，王看村的苇子灯却红火了，并一直延续到今天，成为古磁州花会中的瑰宝。
11、武式太极拳
武式太极拳起源于清道光年间，为河北永年广府东街人武禹襄所创，传至今天已有160多年的历史了。
一百多年来，武式太极拳作为中华民族的优秀文化瑰宝，越来越受到全国及全世界人们的喜爱。武式太极拳不但在拳术本身上具有十分重要的价值，而且在武术理论上取得了辉煌的成就，它的一系列著作成为研究我国传统武术文化的重要经典。但值得注意的是，我们在习练武式太极拳时，对武式太极拳一些深邃的理论和拳理缺乏研究、领略，较大程度上影响和制约了我们对这一优秀文化的继承和发展。
永年县委、县政府对武式太极拳这一优秀的文化样式十分重视，重修了武氏故居，成立了研究会和专门的保护组织，对优秀的传人实施奖励，在全县大力推广，制定了保护计划，从各方面进行大力的支持。
12、涉县寺庙音乐
涉县寺庙音乐属佛教音乐，据专家鉴定为宋代工尺谱。现存270首曲谱，演奏乐器为三种气鸣乐器（笛、管、笙），七种体鸣乐器（云锣、木鱼、铙、钹、钗、铛、罄），一种膜鸣乐器（鼓），管子为锡材自制，称为锡管，是乐班中主乐器。乐班最少10人，以偶数递增，最多24人，按法事大小定人数。
涉县寺庙音乐自古至今主要活动在河北省的涉县、武安、磁县、山西省的左权县、黎城县、平顺县、河南省的安阳、林州市等邻近县域。
涉县寺庙音乐属南音南曲，为宋时佛教音乐，并且是原滋原味地保持到了今天，因为佛教的传承形式非常特殊，据传承人侯俊堂同志说，佛教中一切内容一是秘不外传，只传内不传外，一是原有内容只能学，不能改，由此可见，它是宋代时期佛教音乐经千余年传承保存至今的活化石。涉县寺庙音乐在当地为独家所有，且曲谱数量多，历史较悠久，在晋冀豫三省交界地区影响较大，实为中华音乐宝库中的一枝奇葩。
13、撵花
临漳县西街撵花起源于清朝康熙年间，距今已有200多年的历史了。
相传当时有开封人氏刘子东在临漳西街以卖水饺为生，每逢过年，十五元宵节之际，为和老百姓一起凑热闹、闹高兴，就把自己懂的这些撵花中的小故事教于当时的西街村人王孟华，这八个故事有：1、三教门；2、赵匡胤送京娘；3、打渔杀家；4、拾玉镯；5、唐僧取经；6、错断阎罗教；7、抱盔；8、琉璃鬼顶灯。然后由王孟华在西街村组织起一个小型的撵花队伍，一起热闹的演绎这内容丰富的八个故事和老百姓一起闹元宵。从此，这个每逢元宵佳节撵花的风俗习惯就在西街村传沿下来，从未间断，每逢此时，不管老人还是小孩都兴高采烈、有滋有味的争相观看，甚是喜庆和热闹，提升了不少的节日气氛。
若干年后由王孟华传给第二代传人乔老大，乔老大又传给了第三代吴延年，在流传的同时，撵花的队伍也在不断的壮大，演员的技巧也越来越成熟，内容也越来越丰富多彩，解放后，在党的“百花齐放、百家争鸣”的指示下进行了改进（又叫摔脚舞），曾参加市级演出并获奖，受到领导好评，到了90年代，又传给了崔桂生、杨秀等人。
14、黄粱梦文化
邯郸黄粱梦文化是以吕仙祠为依托，同道教文化、民俗文化融合存在的综合文化现象，是罕见的有实物载体的中国梦文化代表。吕仙祠是黄粱美梦典故的发生地，它的兴建源于当地民间传说和唐代沈既济的传奇小说《枕中记》。
卢生祠最初只是文人感叹时世命运，百姓寻求祛病消灾的场所；后随着道教的兴盛和八仙人物的定型，人们将点化卢生的吕翁附会到吕洞宾身上，逐渐从独神供奉发展成为北方全真教的道观，民间百姓对卢生以及吕洞宾的信仰由当地百姓世代相传，祭祀活动延续至今，每年夏历四月十一的庙会最为隆重。邯郸黄粱梦文化具有极高学术价值、历史价值和实用价值。黄粱美梦是梦幻文学的一朵奇葩，由它影响而产生的小说戏剧历朝历代都有续写改编，与邯郸梦相关的诗文多达二百余首，碑刻现存三十余通。近年来，陆续出版有《黄粱梦传说》、《黄粱梦诗词精选》、《邯郸之梦》等书籍，并新建有中国名梦馆。
绿色的青春梦
我有一个梦想那是源于我心中有一个祖国。
华夏文明源远流长，旷古悠久，无不令他国仰望。回顾百年历史，我们曾在泥泞沼泽中摸索，在
戈壁沟壑中探寻。长空一喝，一头雄健的睡狮猛然惊醒。烈火在眼中燃烧，寰宇世界，我辈岂是蓬蒿
人。
2008
年
奥运会的成功举办；神舟十号飞船搭载女航天员入住天宫一号
;
北斗卫星导航定位系统的
全覆盖，这一步步崛起饱含着国人的智慧与汗水，向世人宣告中国从此站立起来。伟大祖
国的强大就
是我绿色的梦想。少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立。青年是祖国强
大的支撑，我会用智慧诠释青年人的责任。我堂堂中国万古无疆。
人民军队从无到有，从弱到强，走过了
86
年的光辉历程。鼓足干劲，力争上游，历史的机遇期已
经来临。
我们是“威武之师，文明之师”我们是时代的楷模，我们是国家机械的捍卫者。
使命、
责任，
我们责无旁贷。建设信息化军队，打赢未来现代化战争是每个身着绿军装的梦。
“
大漠，烽烟，马兰。平沙莽莽黄入天，英雄埋名五十年。剑河风急云片阔，将军金甲夜不脱。
林俊德将自己
52
年的青春年华献给了一个属于与他自己的强军梦。无怨无悔，在生命的最后一刻还
在牵挂着国防事业。
“战士自有战士的告别，你永远不会倒下”罗阳同志的一生就是航空报国的一生，用敬业诚信、
鞠躬尽瘁
、
死而后已
的拼搏奋斗精神，实现了他人精神的升华。
“才见虹霓君已去，英雄谢幕海天间”
历史史册会写有罗阳浓墨重彩的一笔。
祖国的繁荣，军队的强盛，我的梦想就根植于此。在这条路上我们用绿色青春当做画笔描绘绚烂
的明天。拳拳赤子心，
浩浩中华魂。红旗飘飘，那血红的颜色，是沾满无数英雄的鲜血染红的。它凝
聚着百万雄狮的力量。我们绿色的青春梦就高悬在冉冉升起的国旗上，矗立在哨所上，飘扬在祖国的
边疆，你在战士心中有着无比沉重的分量。那是沉甸甸的责任，梦想不曾改变，忠诚依旧故在。铮铮
誓言，天地英雄，梦想犹在
，意念不催。
和平的表面下仍旧是暗涛汹涌，时刻警惕着，警惕着，祖国每寸土地，每条江海。我们都会珍视，
立足本职，瞄准未来，空中传递的电波就是决胜的利剑，利剑在手所向披靡，无往不胜。
我有一个梦想那是源于心中有一个祖国。
我的中国梦
五千年民族魂，生生不息；一代代炎黄种，风雨前行；挥汗水洒热血为国强盛；一人梦民族梦，中国崛起。
每一个人都有一个属于自己的梦。一代枭雄曹操大声对天吟唱‘‘老骥伏枥，志在千里：烈士暮年，壮心不已。’’那是曹操的梦；“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。’’那是诗仙李白的梦;“宁肯枝头抱香死，何曾吹落北风中。’’那是宋代诗人郑思肖的梦，“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”是陆游的梦， “匈奴灭，有家为”则是一代大将霍去病的梦，而我的梦是中国梦。虽然也曾遭受苦难，虽然也曾遭遇挫折。但英雄的中华儿女不曾屈服，而是一直为了心中一代代绵延不息的中国梦而奋斗，无数仁人志士为了国家命运不计生死，一心探寻救国之路。忘不了“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的铮铮誓言。忘不了五四运动、一二九运动中为了国家的前途命运挺身而出的热血青年。忘不了为了社会主义建设事业而不懈奋斗的一代代的建设者。正是在一代代的奋斗中，我们的中国梦才能得以延续，我们的梦才能越飞越高。静水流深，沧笙踏歌，荏苒岁月过往，匆匆铸就三十年。伴随着改革开放的脚步，三十多年来，中国发生了翻天覆地的变化。神九直冲云霄，奥运又传捷报，摘得诺贝尔奖，今日的中国经济快速发展，人民生活水平显著提高。吃水不忘挖井人，今天幸福生活的我们，不要忘记我们今天的美好生活，是用我们无数伟大的革命先烈的血肉铸成的。成就让我们欣喜和自豪。我们正沿着正确的道路向着梦想前行。使命光荣，任重道远。我们要在这里 ， 集合起所有属于未来的梦想 ， 也请关注它， 也许哪一天 ， 就能触发出新世界曙光 。相信自己 同学们，为了我的中国梦，为了国家的繁荣富强，为了实现中华民族的伟大复兴。就让我们融入国家和民族的伟大事业。学会承担起我们的责任，在追求理想，为国奋斗中，激扬无悔青春。 少年智则中国智 少年强则中国强 中国梦是我的梦！
九鲤湖是道教重地。相传汉武帝时,安徽庐江有一何姓太守为淮南王刘安部下,何氏的九个儿子因反对其参与淮南王谋反,南逃至此隐居,他们炼丹济世,普度众生,丹成跨鲤升天成仙,九鲤湖因之得名。因九兄弟成仙比八仙早了一千多年,古人在湖边巨石上还留有“第一蓬莱”的题刻。湖滨古树浓阴,宫观道院依山而建,九仙观、水晶宫、玉皇楼、迎仙会馆金碧辉煌。九仙观又名显灵庙,在石湖北岸,祠建在一片巨石上,岩底中空,与湖水相通,古人称为“蛤蟆穴”。祠始建于宋淳熙年间(1174—1189),宋孝宗赵昚赐给“仙水灵惠”匾额。这些宫观主要供奉九仙公。与其他寺庙不同,殿里两边铺着席子,游客枕着行李,横七竖八躺在那里休息。据说九仙公十分灵验,会给虔诚的香客托梦,指点迷津。朝圣祈梦可添六福,即添福、添禄、添寿、添财、添丁、添贵。九鲤湖道院的祈梦文化自宋以来流传不绝,历代达官显贵、骚人墨客及近代一些政要都来过这里游览、祈梦,留下许多有趣的梦验故事。明代“江南第一才子”唐伯虎在这里梦见“仙人”赠与万块墨锭,之后文思大进,画艺日精,后来还在苏州建了一座“梦墨亭”以示纪念。除庙宇殿堂里可以打地铺睡觉外,寺庙旁还专门建有迎仙会馆和祈梦楼,供游人留宿祈梦。我们特地上楼参观,有的楼层是通铺,有的隔有小间,可以租被褥,也有的自带被褥来,大多似睡非睡,几个时尚小伙正在玩牌,他们来自闽南。九鲤湖是中国梦文化重要发祥地之一,人们相信九仙得道后,以梦点化世人。九鲤湖风景区管委会的同志认为,作为一种预知未来的民间方式,祈梦文化具有独特的旅游开发价值。根据九仙炼丹成仙传说,将徐霞客、纪晓岚关于九鲤湖的游记,以及唐伯虎、冯梦龙的梦验故事等集中一处,建造文化雕塑苑,同时建中国道教学院和中国梦文化研究院,打造中国梦都。
九鲤湖是国家AAAA级景区，中国祈梦文化发源地，位于福建省莆田市仙游县钟山镇，距县城31公里，海拔590米。九鲤湖是仙游“四大景”（九鲤湖、麦斜岩、菜溪岩、天马山）之一，以湖、洞、瀑、石四奇著称，尤以飞瀑为最，素有“九鲤飞瀑天下奇”之美誉，明代大旅行家徐霞客把它与武夷山、玉华洞并称“福建三绝”。
九鲤湖是我国汉族居住区祈梦文化的发源地，何氏九仙是民间流传历史最长、影响最广的司梦神灵，是历史上唯一被公认为全国性崇拜的梦神，其祈梦程式自唐宋一直沿用至今，堪称为研究我国祈梦文化的“活化石”。历代达官显贵、骚人墨客来此朝圣、祈梦之风盛行，六朝太府卿郑露、宋端明殿学士蔡襄、明礼部尚书陈经邦、状元 罗伦、江南才子唐伯虎、地理学家徐霞客、清代名宦李光地及近代一些政要都来过这里游览、祈梦。明著名小说家冯梦龙、清著名学者纪晓岚、梁章钜等人对九 鲤湖的梦文化都作过生动的记述。九仙信徒遍及全国各地及东南亚，民间至今仍保留着来九鲤湖朝圣、祈梦的习俗，这在全国风景名胜区中是绝无仅有的。千百年流传下来的许许多多以梦文化为题材的优美词章和梦验故事，给九鲤湖风景区披上一层神秘的面纱，令人神往。
1998年九鲤湖被批准为省级风景名胜区。九鲤湖风景区交通便捷，盘山公路直通景区，从仙游城关至九鲤湖有旅游专车直达，区内建有停车场、宾馆等服务设施。
王献臣生平
王献臣生于江苏省苏州市东郊吴县宦门之家，幼时聪颖敏悟，咏诗作对出口成章，才华出众，闻名十里八乡。
王献臣故居
明孝宗弘治六年（1493），王献臣被举荐入京应试，经过会试三场中式，登癸丑科毛登榜进士第。初授行人司行人之职，掌管捧节奉使之事，操办颁诏、册封、抚谕、征聘等工作。由于精明能干，得圣上赏识，继而擢升为巡察御史。一年，王献臣奉命巡察京都东安门北东厂。他执法无私，得罪了太监，被诬陷，连遭廷杖、系狱刑罚之苦，最后被谪贬岭南当驿丞，掌管驿站中的仪杖、车马、迎送之事。
明武宗正德元年（1506），朝廷对旧臣获罪之事予以重新核实，王献臣得以平反昭雪，重新起用为浙江永嘉知县。在宦途上遭受多年挫折、冷落，对仕途已经心灰意冷，因此他无心在朝为官，意欲早日返回姑苏老家，退隐林泉隐居，并为自己的千金择觅佳婿，以享天伦之乐，安度晚年。九鲤湖何氏九仙以梦验灵异，在明代早已名闻京都。王献臣在永嘉任上，公务之余，便微服偕同一亲信，风尘仆仆，不远千里来到闽中九仙胜地九鲤湖观光和乞梦，祈求鲤仙为他指点迷津。
祈梦传说：是夜，王献臣住宿九仙祠，焚香叩拜之后，须臾间进入梦境。朦胧间仿佛望见仙翁手持拂尘跚跚来到跟前，对他言道：“王生一片虔诚之心，不远千里来到九鲤，为求两件心事前景如何？仙人不负你所望，请看梦示，以实现你平生的夙愿”。接着仙翁指引他登上“天子万年”石旁，并咏诗云：“王生为女择婿求，白石阶前先唱游，上海龙华寺里会，必定才子配佳人”。仙人言毕后，又带他到一处荒废的寺院，望见墙壁上隐隐约约书有“隐”字，周边清静而空旷。并赠诗曰：“姑苏古城久扬名，地平水沛绕前沿，光阴流逝沧桑变，择宅居处城东边”。仙人为他了却两件心事揭示梦兆。献臣不甚了解其意，要求仙翁明喻，瞬间仙人不见了，醒来梦幻情景却历历在目。
王献臣早闻上海有座龙华寺，因择婿心切，一天，他携妻带女特地去上海龙华寺焚香膜拜，并观赏龙华宝塔。斯时，恰巧昆山状元朱哲文父子亦在此烧香许愿，为其子择个美貌贤慧媳妇。古人云：“有缘千里来相会，无缘对面不相识”。两家正巧相逢，言语投机，道出真情，得知朱状元之子尚未婚配，此人淡泊功名，好习禅学，颇合献臣心意。真是踏破铁鞋无处寻，得来全不费功夫。婚后两人夫唱妇随，生活美满甜蜜，印证九鲤湖的梦兆灵验。
王献臣心想叶落归根，回到永嘉之后，便着家人回老家择土取仁，看了好几个地方，却都不如愿。待到他致仕后，亲自带着地理先生，按九鲤湖梦示意境，在姑苏城内外寻找，终于在城东附近找到一处地势平坦，来水充沛的废墟。据传，此地曾是南朝高士戴顒和唐代诗人陆龟蒙的居处，眼前有一座元代的太弘寺已是断壁残垣，破落不堪。其印象颇似梦中所见的情景。于是，他买下了这块地。经过精心设计和营造，终于建成了一座山水相映，林木葱郁，古朴典雅的园林别墅。为了纪念仙梦之灵，他特地在全园最高之处，构筑一座梦隐楼，并借用晋代潘岳《闲居赋》中“筑室种树，灌园鬻蔬，是亦拙者之为也”之意，把这座心爱的园林取名“拙政园”。
据传，拙政园筑成后，王献臣经常邀请姑苏名流韵士雅集宴饮，吟诗作画。其中文征明所作的《王氏拙政园记》和就园中三十一景所作诗画及题记最为著名。文氏在《梦隐楼》诗前题记云：“梦隐楼在沧浪池上，南直若墅堂，其高可望廓外诸山。君赏乞灵于九鲤湖，梦得‘隐’字。及得此地，为戴顒、陆鲁望故宅，园筑楼以识。”其诗曰：“林泉入梦意茫茫，旋起高楼拟退藏。鲁望五湖原有宅，渊明三径未全荒。枕中已悟功名幻，壶里谁知日月长。回首帝京何处是？倚栏惟见暮山苍”。
祈梦遗址
王氏拙政园在历史的沧桑中虽几易其主，但它作为我国明代园林的代表作一直完好地保存下来，真是万幸。如今是全国重点文物保护单位，已成为饮誉世界的东方名园之一。
这座园林，如今仍在江苏苏州市娄门内东北街，占地4万多平方米。全园以水池为中心，主要建筑物均临水而筑。分东、中、西三部分。东部凿池叠山、广植树木，点缀有芙蓉榭、听雨轩、天泉亭；中部是全园的精华，以远香堂、雪香云蔚亭、荷风四面亭、宜雨亭、香洲、玉兰堂、得真亭、志清意远等景观；西部主要由卅六鸳鸯馆，十八曼陀罗花馆、留听阁、见山楼、倒影楼、浮翠阁等。陈设雅致，各处筑以漏窗、四廊相互联系，有山水亭台交相掩映之胜，为我国古代造园艺术的杰作。
金马玉堂三学士
林文（1387-1474），明代探花，学者，字恒简，号澹轩，莆田城里赤柱（今英龙社区赤柱巷）人。明宣德初年，林文及两位学友年逾而立，屡举不第的秀才，悉闻九鲤湖祈梦灵验，于是，同往九鲤湖乞示功名梦。一年秋日，他们三人从莆田徒步到九鲤湖游山玩水，欣赏九鲤湖的旖旎风光。夜宿住九仙祠，先行焚香敬拜，瞬间，三人同进入梦乡。偶梦三人同梦来到一座祠宇门前，望见一位白发仙翁，手持拂尘向他们作揖，并言道：“三位士子不同名，黉门同窗友谊情，欲知前程看门联，官居翰林其一人”。
于是三人遂一齐举目展视，但见左扉门扇敞开着，字句看不到；右扉向外虚掩，联上书写着“金马玉堂三学士”七个字。林文欲邀两位学友步入门槛再看清左扉上的下联字句，可那二位同学却认为神人示意已十分清楚，不必要再去看下联了。他俩急忙拉着林文的手扭头便走，匆忙之际，三人摔了一跤，不觉惊醒来，原来是南柯一梦。从此之后，三人回乡自以为必定大器晚成，精心研读书经，应付朝廷卷试。
明宣宗宣德元年（1426），林文同两位同窗学友参加乡试，林文果中了举人，而那两位学友名落孙山。宣德五年（1430）林文被举荐参加会试，登一甲第十六名，之后殿试廷对第三名，高中探花，被授为翰林院编修。而那两位同窗，后来又连考数次不第，直到年逾半百，仍为童生。
正统初年（1436），林文参与编修《宣宗实录》，书修成后，升为修撰。他曾两次出任会试考官，后因父母相继去世，便一直在家守孝。斯时，三位老同学集在一起，聊谈当年九鲤湖祈梦之事，那两位老秀才不免表示憾慨。林文则反劝他们道：“当初我邀请二位学兄跨进门内再看清下联，不料二兄却不耐烦而返，现在何不如再上九鲤湖祈求一梦，或许仙翁重现当年明示”。三人赞同，一天又重登九仙山，且果然再梦到那座祠宇门前，这回看到的是右扉敞开，左扉虚掩，联上书是下联：“清风明月两闲人。”这时，那两位学兄才口服心服。自怪当初要求功名心切，无心再看下联，就往回跑了，不能抱怨仙梦不灵。
林文丁艰除后，仍返京复职，这时他年逾五旬，乃未见升迁学士，心里对梦中上联那句话感到困惑不解。明代宗景泰三年（1452），林文55岁，升为左春坊左谕德兼修撰，次年修《历代君鉴》，书成，又升左庶子兼侍讲。景泰七年（1456），他修成《寰宇通志》，再升为庶子，仍兼侍讲。英宗天顺元年（1457），林文拜为翰林学士。天顺四年（1460），年逾七旬的林文，向英宗上书告老归乡，皇上不允，圣上对内阁李贤说：“林文老成忠厚，不可放去。”时人也称林文德性坚确而不移，气质沉静而不躁，处心平易，操行洁修，暮年神色安康，人尽服其耆德”。成化元年（1465），林文以旧讲读官升为太常少卿兼翰林侍读学士。至此，林文才悟出仙翁的暗喻“三学士”，原来是指他连任景泰、天顺、成化三朝学士的应验。他自知功名到此已达顶峰，再次上书，向宪宗恳请致仕归乡。尽管此时他已75岁高龄，依然精神矍铄，应对精明，宁静守礼，真诚待人。他告老返乡时，那两位学兄早已离开人世。
林文致仕返乡后，在家安度晚年，爱其诗文，律诗温淳高逸，对仗工整，自成一家。常赋游莆田附近的寺院，留下许多诗篇。今录其二首，以飨读者。其一《灵岩广化寺》诗云：“郁郁长松护石关，巍巍双塔倚云端。瀑声落涧千寻险，山色当门几许宽。风度花香飘客袖，雨余鹤迹印仙坛。留题古壁皆珠玉，自扫尘埃仔细观”。其二《石室岩》云：“篮舆缓步访招提，径入烟萝路不迷。山色有无云聚散，钟声远近寺东西。红飘涧底看花落，翠滴檐头见鹤栖。落日催归余兴在，南廊扫壁更留题”。
林文著有《澹轩文稿》，于明宪宗成化十年（1474）于家病逝。享年87岁。赠礼部左侍郎，谥“襄敏”。宪宗还特遣官谕祭与营葬。
其实我们大家口中所说的周公解梦是真实存在的，他原名叫姬旦，也称周公旦，是周成王的叔父，周武王姬发的弟弟。他的父亲和哥哥就是封神演义里面姬昌和姬发的历史原型，这样讲起来大家是不是感觉很亲切了。历史上的姬旦是皇室贵族，并且为周朝的建立立下了汗马功劳，因为他是周朝统治者的弟弟，所以别人称之为周公。后来他的哥哥去世，他的小侄子继承了皇位，但是小侄子年纪尚小，并不懂得如何打理朝政，所以周公并没有封地，而是辅佐侄子如何处理国事。为了进一步巩固西周王朝的统治，他制定了一整套典章制度，其中最出名的就是宗法制和等级制度。宗法制度是由原始社会的家长制演变而来的，是以娣长子继承制为基本特点，他将土地和人民分封给诸侯国，在诸侯国内又将大部分土地分封给卿大夫。另外他还建立了一套比商代更加严格的官僚统治机构，大大强化了西周封建专制的国家机器。在周公辅佐小侄子治理国家的同时他也建立了周朝完备的封建制度，再加上后来孔子大力推崇文物周公，所以在儒家文化中，周公也有极高的地位。孔子推崇周公，就像我们现在崇拜孔子一样，因为周公经常是一个在孔子梦中频频出现的人物，在儒家文化长期倡导的中国，周公也就不可避免的与梦境结合起来，所以梦经常被称之为周公之梦或者梦见周公，因此周公解梦中的周公就是上面所提到的周公旦。
周公（？～公元前1105），姓姬名旦，周文王的儿子，武王的弟弟。因其采邑在周，爵为上公，故称为周公。在周文王时，他就很孝顺，仁爱，辅佐武王伐纣，封于鲁。周公没有到封国去而是留在王朝，辅佐武王，为周安定社会，建立制度，武王崩，又佐成王摄政，新建立的周王朝面临着严重的困难，商朝旧贵族们准备复辟，而周公辅政，又有违于王位世袭制中父死子继的原则，引起周室集团内部的矛盾。结果残余势力即与周室内部的反叛势力勾结起来，他们的代表是纣王子武庚与「三监」管叔，蔡叔等人。结果周公东征平定三叔之乱，灭五十国，奠定东南，归而制礼作乐，周公惟恐失去天下贤人，洗一次头时，曾多回握着尚未梳理的头发；吃一顿饭时，亦数次吐出口中食物，迫不及待的去接待贤士。这就是成语「握发吐哺」典故。周公无唯不至地关怀年幼的成王，有一次，成王病得厉害，周公很焦急，就剪了自己的指甲沉到大河里，对河神祈祷说：「今成王还不懂事，有什么错都是我的。如果要死，就让我死把。」成王果然病好了。周公摄政七年后，成王已经长大成人，于是周公归政于成王，自己回到大臣的位子。
后来，有人在成王面前进谗言，周公害怕了，就逃到楚地躲避。不久，成王翻阅库府中收藏的文书，发现在自己生病时周公的祷辞，为周公忠心为国的品质感动得留下眼泪，立即派人将周公迎回来。周公回周以后，仍忠心为王朝操劳。周公辅佐武王，成王，为周王朝的建立和巩固作出了重大贡献。特别是他在受成王冤屈以后，仍忠心耿耿，为周王朝的发展呕心沥血，直至逝世，终天下大治。。周公临终时要求把他葬在成周，以明不离开成王的意思。成王心怀谦让，把他葬在毕邑，在文王墓的旁边。以是对周公的无比尊重。
周公为后世为政者的典范。孔子的儒家学派，把他的人格典范作为最高典范，最高政治理想是周初的仁政，孔子终生倡导的是周公的礼乐制度。
《周公解梦》是否为周公所作已难考证，但占卜算卦者都视周公为其鼻祖。既然解梦、算卦本身就是姑妄言之姑妄听之，那么，这本书的作者究竟是谁还重要吗？信则有不信则无嘛。
梦见刀，经常预示你将遇到灾祸、危险或者尖锐的冲突。这样的梦同时也提醒你近期要注意克制情绪，尽可能妥善化解矛盾，避免局面进一步激化或是一时情绪冲动与人发生过激行为，酿成危险后果。
女人梦见刀、匕首等带有锋刃的东西，还象征对男性和性的恐惧。
男人梦见刀，则象征男性强悍的一面，有时甚至表示对女性的憎恨。
男人梦见自己佩带着刀，表示你男子气十足或是想炫耀自己的男人气概。
而如果男人梦见对刀非常依赖，则暗示你对性缺乏安全感，害怕阳痿。
梦见刀折断了，弯曲或是变软，同样暗示了你对性能力的担心。
梦见把刀送给别人，预示你会蒙受损失，遭到打击，如果能清晰回忆起接受的对方，还暗示你要和梦里的人决裂，敌对。
梦见有人送给你刀，预示你会收到好消息。
梦见收到菜刀，预示收入要增多，生活改善。
战士梦见刀，预示要去执行任务。
梦见自己持刀砍人，近期一定要注意身体健康，暗示你可能会生病，健康状况下降，情绪失控等。
梦见有人持刀自杀，预示你会有好运气或敌人不战而胜。
梦见被刀剑等刺中或是砍伤，预示麻烦会很快过去，你会得到意外的钱财，事情顺利，生意兴旺。
梦见用刀、剑、斧子等误伤了自己，同样预示你会有好运气，得到意外的收获。
梦见刀上有血或是被你刺伤流血，还预示有财运，会得到意外的收获。
但如果梦见自己被刀剑所伤，却没有流血，则预示着你工作中会遇到麻烦，多有不顺，令人烦恼。
梦见用刀搅拌东西，预示你将和别人闹矛盾。
梦见磨刀，预示你能战胜困难。
梦见钝刀，预示你会从事辛苦而收入低微的工作。
梦见打开弹簧刀或折叠刀，预示你进去会遇到法律上的麻烦。
原版周公解梦：
被刀刺人出快，利。《周公解梦》
持刀刺人，主失利。《周公解梦》
持刀砍人，自失财。《周公解梦》
刀落水中，妻妾亡。《周公解梦》
梦刀。凡梦之者，宜忍耐为主，有吉无灾。《梦林玄解》
梦刀。梦此必有要务。君相梦大刀主大事，小刀主小事，刀钝不祥。官吏 梦此，以象数推其所在。士民梦此，为切磋，为获利。出外梦大刀、关 刀，为还乡之兆。军中梦磨刀、造刀，大吉。梦刀损失，大凶。疾病梦 刀，主得良药。梦铁匠刀店，主交易财利。梦得双刀，主倍利。梦带腰 刀，主出行凡事凶中得吉。梦勾刀，为勾引之象。梦前有勾刀横在路中， 须防跌蹶，必须小心视履以解之。争讼梦长刀，为上官宪院;梦短刀，为 急切。梦儿童执刀，主口舌争斗。梦云中大刀，主风雨。梦天上关刀有光 者，为关圣之神。梦泥涂刀兵无脚者，为败军怨鬼。《梦林玄解》
梦帝授宝刀。梦之，官位至。《梦林玄解》
梦见拔刀行者，有利益。《敦煌本梦书》
梦见拔刀自剌，得财。《敦煌本梦书》
梦见被刀杀者，得长命。《敦煌本梦书》
梦见被刀伤者，失财。《敦煌本梦书》
梦见刀相砍者，主亲事。《敦煌本梦书》
梦见磨刀者，有大利。《敦煌本梦书》
梦见拿刀行者，口舌散。《敦煌本梦书》
梦见为刀所伤，大吉，得财。《敦煌本梦书》
梦交刀。梦与男子交刀，与女子交刀，皆主吉昌之事。与男主得财，与女 主得子，交刀而失落者，不祥。《梦林玄解》
梦金刀，吉。《梦林玄解》
梦砍刀、削刀、雕刀、剜刀、绞刀、闸刀。梦见砍刀，凡事不可依旧， 必当决断。梦见削刀，所为不事边皮，独抒中得。梦见雕刀，则事有条 理，切勿粗浮。梦见剜刀，胸中开爽，若心地窄，小人有不足矣。梦见 绞刀，做事一了百了。梦见闸刀，谋略过人，可长可短，匠心独步。 《梦林玄解》
梦切刀、尖刀、枪刀。凡梦刀类器具，有货财之利。梦安置诸刀类，主得 便宜之事。梦执用诸刀类，主有庆贺之事。梦诸刀类毁坏损失者，主破 财。梦磨缺刀类，主得利。梦诸刀类在满池井沟水中，主妻有灾。《梦林玄解》
梦三刀。梦一刀，为得利，为两断，为剖决。梦口衔刀，为叨得之象。 梦朱刀，为制度。刀上见血，得大财。梦二刀，为成双。梦三刀，为割 也，又为姓氏。梦四、五、六刀者皆吉。梦七刀为祟，为杀，为切事要 事。梦八刀，为分别。梦九刀，为寒冷，为戌，为大豕。梦十刀，为足 数，为功成，为时刻。梦半刀，为判执，为姓刀，为初，为勾，为幼。 《梦林玄解》
梦束草衔刀。梦此者，祥。《梦林玄解》
梦索千牛刀。武士梦之，战必胜。《梦林玄解》
梦倭刀，吉。梦此主得大利，有远方人送财物。梦高挂，大吉。梦置墙 外，防盗寇。《梦林玄解》
女人拔刀，主有子。《周公解梦》
女人带刀，大吉庆。《周公解梦》
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近日读完《红楼梦》，才明白其妙处所在。 《红楼梦》以贾、史、王、薛四大家族为背景，以围绕事关贾府家事利益的贾宝 玉人生道路而展开的一场封建道路与叛逆者之间的激烈斗争为情节主线， 以贾宝 玉和林黛玉这对叛逆者的悲剧为主要内容， 通过对以贾府为代表的封建家族没落 过程的生动描述，而深刻地揭露和批判了封建社会种种黑暗和腐朽，进一步指出 了封建社会已经到了"运终权尽"的末世，并走向覆灭的历史趋势。 《红楼梦》以上层贵族社会为中心图画，极其真实地，生动地描写了十八世纪上 半叶中国末期封建社会的全部生活。全书规模宏伟，结构严谨，人物生动，语言 优美，此外还有一些明显的艺术特点，值得后人品味，鉴赏。 作者充分运用了我国书法，绘画，诗词，歌赋，音乐等各类文学艺术的一切优秀 传统手法，展示了一部社会人生悲剧。如贾宝玉，林黛玉共读西厢，黛玉葬花， 宝钗扑蝶，晴雯补裘，宝琴立雪，黛玉焚稿等等，还表现在人物塑造上，如林黛 玉飘然的身影，诗化的眉眼，智慧的神情，深意的微笑，动人的低泣，脱俗的情 趣，潇洒的文采……这一切，都是作者凭借我国优秀传统文化的丰厚艺术素养培 育出来的，从而使她在十二钗的群芳中始终荡漾着充满诗情画意的特殊韵味，飘 散着东方文化的芬芳。 曹雪芹在《红楼梦》中真实地再现了人物的复杂性，使 我们读来犹如作品中的人物同生活中的人物一样真实可信， 《红楼梦》中的贾宝 玉"说不得贤，说不得愚，说不得善，说不得恶，说不得正大光明，说不得混帐 恶赖，说不得聪明才俊，说不得庸俗平凡"，令人徒加评论。不仅贾宝玉，林黛 玉这对寄托了作者人格美，精神美，理想美的主人公是如此，甚至连王熙凤这样 恶名昭著的人物，也没有将她写得"全是坏"，而是在"可恶"之中交织着某些"可 爱"，从而表现出种种矛盾复杂的实际情形，形成性格"迷人的真实"。 作者善于通过那些看来十分平凡的，日常生活的艺术描写，揭示出它所蕴藏的不 寻常的审美意义，甚至连一些不成文的，史无记载的社会习惯和细节，在红楼梦 里都有具体生动的描绘。 《红楼梦》在思想内容和艺术技巧方面的卓越成就，不仅在国内成为"中国小说 文学难以征服的顶峰"。而且在国际上也受到许多国家学者的重视和研究，有法 国评论家称赞说:"曹雪芹具有普鲁斯特敏锐的目光，托尔斯泰的同情心，缪塞的 才智和幽默，有巴尔扎克的洞察和再现整个社会的自上而下各阶层的能力。” 《红楼梦》这部巨著，曹雪芹用细腻的笔调刻画出贾宝玉，林黛玉，王熙凤等人 物，无不跃然纸上，个个栩栩如生。它以宝黛爱情为线索，以四大家族的兴衰为 背景，它是十八世纪中国封建社会的一面镜子，大观园是这个封闭王国的缩影。 /> 书中的林黛玉给人的感觉是爱妒和娇痴的;而贾宝玉却是近傻与真诚，特别是对 人性的尊重，他和丫头们之间并不全是主仆关系，而是大家可以作朋友，有什么 好东西可以一起分享，他曾特意为爱喝酸奶的袭人留着酸奶。还有王熙凤的机灵 和奸狠，薛宝钗的沉着冷静等。每一个人都有自己的一段人生，这段人生中有酸 甜苦辣，有许多事都是无法预料，然而，面对不同的遭遇，不同人有着不同的态 度。譬如说，林黛玉的人生观应该是比较灰暗的，因为她寄宿外婆家，本来是一 位千金小姐，可她总喜欢因为一些鸡毛蒜皮的小事而看低自己，猜疑别人，她那 爱妒的性格常常对别人说话不留余地。黛玉遇到伤心事，也总喜欢用眼泪去麻醉 自己，用多疑的心眼去猜疑别人，喜欢盯着自己的"伤口"，而不是去寻求解决的 方法。有一次，她去找宝玉，因为丫头正在吵架而没有给她开门而猜疑宝玉是否 不把她放在眼里，自此常常独自落泪，悲叹自己。 我觉得黛玉这种性格不是很好，面对不愉快的事情应该先了解清楚，再下结论， 而不是凭自己的单面猜想而过分地苛求别人，我想只有这样，不愉快才会消失。 人生短暂，人生旅途中难免会有许许多多的意外出现，譬如:四大家族从兴盛到 衰败，黛玉的死，宝玉的出家当和尚等等，都是我们所料想不到的，对这突然而 来的变故，我们是持逆来顺受呢，还是乐观，积极的态度呢 林黛玉就是那种逆 来顺受的人，抱怨自己，多愁善感，可她的命运终结又是如何 而宝玉为了黛玉 的死而四大皆空， 对人生悲观失望， 采取出家当和尚的解决方法。 也许， 在当时， 这是唯一乐观地解决办法吧，我们无从考证，但从某一角度上说，宝玉是反对当 时封建婚姻的。 人生就像一扁小舟，而茫茫的大海就像世界一样宽大，不着边际。在这大海上， 自己驾驶的小舟应该怎样度过大海上的一风一浪， 我想只有积极地迎接风浪的冲 刷，踏踏实实走好每一步，才能使自己的小舟变成大船，经得起更大的风浪。 有一句名言说过:"生活是一面镜子，你对它笑，它就对你笑;你对它哭，它就对 你哭。"如果我们心情豁达，乐观，我们就能够看到生活中光明的一面，即使在 漆黑的夜晚，我们也知道星星仍在闪烁。这就是《红楼梦》向我娓娓讲述的人生 哲理。 刚开始时，对林妹妹的哭哭啼啼和抽咽感到不可理喻，多少也算个大家闺秀，何 必为了一丁点的小事而伤心流泪呢 真是太小家子气了，与宝钗相比更是没了大 家闺秀应有的风度和气质。见到她，总让人觉得压抑和沉闷。难道这就是她所谓 的"抑郁美"吗 慢慢的，我被她出色的才华而吃惊。她满腹的才华，吟诗作对无人能及;她 的身世和她顽强的性子，更有她的天真，纯洁······ 她的身世也令人同情，虽说也出生在官府之家，但自幼体弱多病，出不了门，小 小的年纪竟在药中泡大，本来就虚弱多病的身子更加虚弱，也许是"独生女"，父 母对这个"掌上明珠"爱之又爱。家庭的规矩，礼仪比那些大家闺秀们差了些，但 这更显示出她与众不同的性格，显示出她的无所顾忌和她的处处谨慎。 黛玉的文学，吟诗作文和聪慧是无人能及的，但是面对宝玉的玩世不恭，不知上 进， 她非但没有责怪的意思， 反而大加袒护。 其实， 她是不喜欢礼教束缚的家庭， 对宝玉的玩世不恭大加赞赏，这应该是宝玉和黛玉爱情的进一步发展，宝玉他们 彼此终于觅的一知音。在所有人都劝宝玉努力学习，考取功名时，黛玉却显示出 对功名的唾弃。 在她柔弱的外表里面， 却带着对旧封建的科举功名的鄙视和唾弃。 我最佩服她这一点! 虽然黛玉对宝玉的不考功名欣赏，可她却耐心的教香菱吟诗，教给香菱知识。她 并不反对知识和文学，只是厌恶功名罢了。她细心，耐心，全心地教香菱吟诗， 为的是让姐妹们摆脱命运，谁能够和她相比呢 没有认的! 再说说她的纯洁和不着一丝心机。林妹妹读《西厢记》，这在当时酸的上是一本 禁书， 特别是对于大家闺秀来说， 更是不能读。 林妹妹根本没想这么多， 《西 她读 厢记》是带着对张生和崔莺莺执着爱情的崇拜来读的，是欣赏其间的美。宝姐姐 批评"林妹妹怎么读这样的书呢 我告诉老太太去。"宝钗在黛玉心中落下了好姐 姐的形象。可宝姐姐呢 真的好吗 她处处留下端庄贤惠的美名，可是在偷听别人 说话被别人发现时却说"林妹妹刚走过来。"以此来诬陷林妹妹。这到可怜了林妹 妹，找不到知己，没人能倾听她的话，也只有和宝玉能谈得来，便经常在他面前 耍小性子。 林妹妹好值的同情，只身来到贾府，在这里孤苦伶仃，寄人篱下，什么事都 要处处小心，处处观察别人，恐怕别人笑话她，说她不懂规矩。她对周围的一切 都很敏感，弱小的神经时刻在捍卫自己，这源于她自身的好强，反抗的性格，她 的嘴巴说出来的话像刀子一样， 别人说她"好一张厉害的嘴。 "她也只好如此做了。 她是无足轻重的，既不掌握贾府的财政大权，又不管日常琐事，因此，丫鬟和仆 人们都不怎么看重她，又没有人庇护她，面对落花又怎么不处境伤情;思念母亲 又怎不落泪葬花呢 别人没有这种感受，根本不能理解她，只说她哭哭啼啼，说 她病恹恹的身子，说她小家子气…… 以泪来偿还前世的思债，流了二十年，有多少泪也要流干了，有多少债也该还完 了。她的命运是坎坷的。曹雪芹"一把辛酸泪"与她的泪流终日有太多的相似。林 妹妹在还未享受人间的繁华时， 就洒手离开人间， 与宝玉的爱情就这样成了泡沬。 或许是该去了，债还完了，泪流尽了…… 纯洁，天真，不谙世事复杂，内心顽强反抗封建主义的网，热烈大胆在追求着自 己的幸福。黛玉是水做的，纯洁的水做的，但是能冲击岩石的峭壁，不是一湖死 水，而是一直向前流动的水。 叹只叹那旧社会的大网给了林妹妹太多的压抑和沉闷，叹只叹上天捉弄人，有情 人却不能在一起，美丽的黛玉却不能得到自己的幸福，但她追求了，尽力了。 在贾府这个大房子倒塌以前死去或许是上天对其薄如纸的命的一种补偿， 她用不 着看房子倒下来的那一幕，她用不着经历那种痛苦，她也不能再经受痛苦了!上 天给她的最大恩赐是留住了她的美丽，尽管带了些凄凉。王熙凤工于心计却被一 张破席给卷走了。宝钗也只能独守空房…… 林妹妹不是只会哭泣的一无是处的。相反，她大胆追求自己的幸福，反抗这封建 礼教的束缚的精神是值得我们肯定的。 她的的确确是一块纯洁的，无瑕的"通灵宝玉"。 说到了这么许多，决不能不提宝钗。 宝钗虽不是主角，也有举足轻重的地位。从[红楼梦引子]中便可看出，"因此上 演这怀金悼玉的’红楼梦’。"金玉之说，似乎是主线，只是注定"都道是金玉良 姻，俺只念木石前盟。"的宿命。终还是"空对着山中高士晶莹雪。终不忘世外仙 姝寂寞林。""看破的遁入空门"，两皆抛。 宝钗何止是封建礼教的牺牲品!还泪之说引出的是风流孽债，想要免此孽债，须 将宝， 黛二人分开， 宝钗就成了此孽债的牺牲品。 在神的眼里， 她只是一个道具， 神为免此一难的利用品，利用的是宝钗一身的幸福。怀了身孕，便离她而去，就 像是被丢弃了一般。不仅是被宝玉丢弃，还是被所谓的神丢弃，利用完了的丢弃 品。她为此孽债而生，历经人生沧桑疾苦，终不能得一美满结局。面对命运人是 多么卑微!况且是这封建的社会终以微不足道的女子!"花容月貌为谁妍。" 我始终觉得宝钗是强者，她从不再人前与人为难，不与人正面起冲突。她的才华 绝不在颦儿之下。我很是最佩服她，她说话从不造次，不该说的话绝不多说，即 使是顽话，也是极为小心，甚至是无懈可击。她的才智也是罕有的，她不似凤姐 无话不说，说话好似毫不讳忌，泼辣来形容也不足为过，心狠手辣，但她的才智 绝差不了凤姐许多。 宝钗处理世事甚是圆滑，几乎是人见人爱，可难免会有点 虚伪感。她对何人都是如此，也不轻易像他人倾吐心声，她就好似将自己藏起一 般，在我看来没有人自愿，将自己埋藏，她也许是为了建立地位，或是想得人心 才这么做的。在母亲面前，她是贴心，在外人面前，她是懂事，薛姨妈脸上也有 光。也许她是招人喜欢，可同时她将真正的薛宝钗埋葬。在整部书中，表面上她 也许是最完美的，可我总觉得她出卖了自己的心，自己的灵魂，那还有什么完美 可言 也许是家境关系是她不得不如此，家有薛蟠这酒囊饭袋，虽有薛蝌，可毕 竟不是亲哥哥。她可能想忍得一时，时机成熟后，便可寻回自己，可到时到何处 寻回自己 虽然她是强者，我个人认为将自己埋藏并不是件容易的事，这不是一 个弱者做的来的，可最后她却不是真正的赢家。 回首"备记凤月繁华之盛"的高潮， 到头来"树倒猢狲散"的景况……虽则最后家道 重兴， 到底教"门庭依旧， 面目全非"的荣国府如何再续这一场华美至极的荒唐 不 能了，只因那一群主宰灵魂的女人早已香消玉陨。 汝——成就这场悲剧的女人!我为之肝肠寸断恰恰于此啊! 诚然，这白转千回的惊世之作整个一副喜也女人，哀也女人;柔也女人，刚也女 人;成也女人，败也女人……豪门世家倒不如是女人撑起的天下! 史老太君，刑王夫人，凤姐，尤氏，众姊妹，众丫头，众媳妇麽麽……荣宁府里 头有名有姓的女人只怕不下四五百个。有头面的，管事的，厮混的，只听使唤 的……什么样儿的应有尽有。话说这府第只恐是女人堆砌的倒不假。曹雪琴竟能 把纸上的女人点化得如此有血有肉，棱角分明确实妙哉! 就说那见花落泪，望月 生情的林黛玉。人称她恰如"一池流过沁芳闸的活水"，带着灵动"淌"入了贾府。 是啊，正是她完美地诠释了何以谓"水做的女人"。伊人风流精致，怯弱不胜，目 下无尘……着实惹人既爱又恨。恨她的感怀身世，恨她的怨天尤人……爱她的不 世才情，爱她如同黑暗世界里圣洁炽热的昙花那样温柔而热烈地叛逆，抗争，演 绎，燃烧。难道她也是一眼"百尺清潭写翠娥"的难老泉 凭借矢志不渝的心志涌 出"未若锦囊收艳骨，一掊净土掩风流""碾冰为土玉为盆，半卷湘帘半掩门""月 窟仙人缝稿袂，秋闺怨女拭啼痕"这等绝句来……更有"冷月葬诗魂"!何只诗魂 比起颦儿，更容易被赞扬的薛宝钗——品格端方，仪态万千，才思敏捷，艳艳冠 群芳……一句"珍重芳姿昼掩门"， 一句"欲尝白帝凭清洁"……自是十足的淑女风 范，与生俱来大家闺秀的矜持和懂事。也有这般评她的"蘅芜君实际是一条釜底 游鱼，却把沸水当作浪花，处处迎上去，想获得富祉。"她爱宝玉又没有勇气忤 逆环境，即使有了婚姻还是把爱深刻地遗落在悔憾中，回报了一生的孤独。 还 有一位来不及孤独，来不及悔恨的王熙凤。"机关算尽太聪明，反算了卿卿性 命……"好一首《聪明累》囫囵了凤姐这雷厉风行的一辈子。聪明，漂亮，能干， 狠毒……又如何 还有很多很多，"袭人""晴雯""妙玉""鸳鸯""湘云""迎春""探春""惜春""平儿 "……悉数这一个个娟秀的名儿，一位位画册(司命册)里出落的女人，如何形容 她们生活在同一个囚笼，一样的"有命无运"，一样的任人摆布，时代掳掠了她们 的自由。敢问浓缩事态万千的荣国府，大观园，可大得过棺材否 无限风光不过 锁住了一个时代的女人，锁住了无数受压迫的亡魂…… 大观园的女人，荣国府的女人，那个时代的女人。都修得了怎样的正果 林黛玉 的为情而死，薛宝钗的孤寂终生，王熙凤的含恨长辞，贾惜春的青灯黄卷……我 所领略过最完美， 最彻底的悲剧!仅仅是女人的悲剧吗 还是整个时代， 整个历史， 整个人类的悲剧!折射的又是谁的思想 阅毕，竟无言以对，没了想法。欲哭无泣，实感空虚，好似被人将灵掏了去。曹 雪芹究竟是何许人也，竟能写出此千古绝唱 "还泪"之说，引出此风流孽帐。不 知多少痴男怨女，梦断红楼，泪洒黄泉。曲尽人散，曲中所唱之人，又有谁逃出 这宿命的安排 真不知道该说什么好 《红楼梦》实是梦一场，噩梦一场。 看完《红楼梦》心中有一丝悲哀，忽觉秦氏对凤姐说的一番言语，实是有理:" 月圆则亏，水满则溢。"世上无事可"永保无虞"。就像这朝朝代代，总是从初期 到全盛再到衰败，从春秋战国时期，秦始皇统一六国，汉，三国，晋，南北朝， 隋……无一幸免。身边的小事亦是如此，一生中总有顺心与阴暗的时期，所以人 生给予的感觉就饶有滋味……有人时常觉得人生凄苦，可没有这苦，那怎会感受 到成功到来时的快乐 若纨绔子弟只知玩乐，终老一生，死前才去遗憾，"人生何 其短，吾还碌碌无为终老此生。"家道中落，未尝不是好事，死前至少可以说，" 因曾度此落魄生活，故吾此生没有白活。" 现在才发现，看完《红楼梦》最大的感觉不是空虚，也不是茫然，而是前所未有 的平静，心的平静。这才深刻体会"心如止水"的感觉 《红楼梦》带着忧伤、凄凉的气氛，让人常常想落泪，而里面的诗词之多又让人 不得不折服其下，怪不得有那么多的人在研究《红楼梦》呢。 故事讲的是一个家族的兴衰，一个家族的大小故事。主人公为贾宝玉，他应该说 来是一个柔中稍稍带刚的男子，他的柔有部分是因为环境所致，他们家上上下下 几乎都是女性，掌管全家的也全是女子，自然而然地就应了一句话“近朱者赤， 近墨者黑”。他们的家族是因为家中一女子进宫当了皇帝的宠妃而盛起，于是他 们天天吟诗作乐，而其中又有两女子非提不可，那便是薛宝钗和林黛玉。林黛玉 生性猜忌，多愁善感，可贾宝玉偏偏就是喜欢她，她身子弱，老祖宗看不上她， 便骗贾宝玉与薛宝钗成亲，林黛玉闻讯气死，而当贾宝玉揭开喜帕发现并非林黛 玉，而林黛玉又身亡，悲痛欲绝，出家当了和尚。 这里的是是非非是“剪不断，理还乱”，让人看到古时婚姻的纰漏，它们往往全 有父母处理，什么“指腹为婚”，更为可笑的是，他们有时从未见过面便稀里糊 涂地成亲了。而且古时女子争着要进宫，因为那样可以使家族富贵，可皇帝有上 千嫔妃，得宠一时，没多久又要被淡忘了，她们又何苦进宫呢？皇帝姥儿们饮酒 作乐，衣食无忧，而老百姓则是吃了上顿没有下顿，生活之苦让人难以想象，也 怪不得有了一次又一次的起义“造反”了，祸害之缘还是在于皇帝身上啊。这一 出出的悲剧让人心寒而又愤怒，让人不由得痛恨起古时的苛捐杂税，它们把老百 姓一步一步往火坑边上推，真让人深恶痛疾。 《红楼梦》一书让我时而高兴时而忧伤，时而愤怒时而感慨万千，也让我想了很 多，或许吧，事事不能完美，而人也如此。 红楼梦读后感:看红楼，含笑的悲剧 我总认为红楼梦的伟大之处在于它体现了一种败落的趋势，不管是家族的，爱情 的，仕途的，都是走向没落，这在喜聚不喜散，爱好大团圆结尾的中国古典小说 中并不多见。 我不得不感谢续者高鄂，尽管他在很多方面跟不上曹雪芹的思想，但他至少让黛 玉死了，管她登仙还是辞世，至少她别了宝玉，很好很好。 不是说我天生残忍喜欢看别人的悲剧，但是，不是有句话说吗？塞翁失马，焉之 非福？对于黛玉这样一个脆弱的封建少女来说，死，是她的解脱，是她所有悲剧 的终结，是她的幸福。当她在地下安静的沉眠时，看着宝玉仍在凡世寻找出路， 不得不说，她还是幸福的。 或许两个人都是浪漫的人，浪漫的人天生就不该相遇，因为生活不是浪漫，生活 会将浪漫消磨得一干二净，最终，红玫瑰变成了墙上的蚊子血，白玫瑰成了胸口 粘着的白米饭。所以，就让浪漫在最美的时候画上句号，在彼此的心中，留下幸 福的回忆。《红楼梦》以上层贵族社会为中心图画,极其真实地,生动地描写了十八世纪上半叶中国末期 封建社会的全部生活.全书规模宏伟,结构严谨,人物生动,语言优美,此外还有一些明显的艺术 特点,值得后人品味,鉴赏. 小说作者充分运用了我国书法,绘画,诗词,歌赋,音乐等各类文学艺术的一切优秀传统手法,展 示了一部社会人生悲剧.如贾宝玉,林黛玉共读西厢,黛玉葬花,宝钗扑蝶,晴雯补裘,宝琴立雪, 黛玉焚稿等等,还表现在人物塑造上,如林黛玉飘然的身影,诗化的眉眼,智慧的神情,深意的微 笑,动人的低泣,脱俗的情趣,潇洒的文采……这一切,都是作者凭借我国优秀传统文化的丰厚 艺术素养培育出来的,从而使她在十二钗的群芳中始终荡漾着充满诗情画意的特殊韵味,飘散 着东方文化的芬芳. 曹雪芹在《红楼梦》中真实地再现了人物的复杂性,使我们读来犹如作品中的人物同生活中 的人物一样真实可信,《红楼梦》中的贾宝玉"说不得贤,说不得愚,说不得善,说不得恶,说不得 正大光明,说不得混帐恶赖,说不得聪明才俊,说不得庸俗平凡",令人徒加评论.不仅贾宝玉,林 黛玉这对寄托了作者人格美,精神美,理想美的主人公是如此,甚至连王熙凤这样恶名昭著的 人物,也没有将她写得"全是坏",而是在"可恶"之中交织着某些"可爱",从而表现出种种矛盾复 杂的实际情形,形成性格"迷人的真实". 作者善于通过那些看来十分平凡的,日常生活的艺术描写,揭示出它所蕴藏的不寻常的审美意 义,甚至连一些不成文的,史无记载的社会习惯和细节,在红楼梦里都有具体生动的描绘. 《红楼梦》在思想内容和艺术技巧方面的卓越成就,不仅在国内成为"中国小说文学难以征服 的顶峰".而且在国际上也受到许多国家学者的重视和研究,有法国评论家称赞说:"曹雪芹具 有普鲁斯特敏锐的目光,托尔斯泰的同情心,缪塞的才智和幽默,有巴尔扎克的洞察和再现整 个社会的自上而下各阶层的能力。
英国：元旦前一天，家家户户都必须做到瓶中有酒，橱中有肉。英国人认为，如果没有余下的酒肉，来年便会贫穷。除此之外，英国还流行新年“打井水”的风俗，人们都争取第一个去打水，认为第一个打水人为幸福之人，打来的水是吉祥之水。英国人在除夕的深夜，常带上糕点和酒出去拜访，他们不敲门，就径直走进亲友家去。按英国人的风俗，除夕千夜过后，朝屋里迈进第一只脚的人，预示着新的一年的运气。如果第一个客人是个黑发的男人，或是个快乐、幸福而富裕的人，主人就将全年吉利走好运。如果第一个客人是个浅黄头发的女人，或是个忧伤、贫穷、不幸的人，主人在新的一年中将遭霉运，会遇上困难和灾祸。除夕在亲友家作客的人，在未交谈前，要先去拨弄壁炉的火，祝福主人“开门大吉”。在英国中部的一些地区，新年早上出门时，不管熟识还是陌生，都会互送铜钱，他们认为这样做，不但对方一年有财气，同时也会给自己带来幸运。
印度：印度的元旦被人称为“痛哭元旦”、“禁食元旦”。他们在新年第一天，谁也不许对人生气，更不准发脾气。有些地方，过年不但不庆祝，反而相抱大哭。他们认为，元旦一开始，岁月易逝——人生短暂，用哭声来表示自己的感叹。有些地区的人们则以禁食一天一夜来迎接新的一年，由元旦凌晨开始直到午夜为止。
蒙古：新一年到来，蒙古老人会装扮成牧羊人的样子，穿着毛绒的皮外套，头戴一顶皮帽，手拿一根鞭子，不停地把鞭子在空中抽得啪啪响，以示驱邪祝福。
巴西：巴西人在元旦这天，高举火把，蜂拥登山。人们争先恐后地寻找那象征幸福的金桦果。只有不畏艰险的人，才能找到这种罕见的果子。他们称之为“寻福”。巴西农村有一个独特的风俗习惯——便是互相揪耳，人们在元旦见面时，一定要相互使劲揪住对方的耳朵，表示祝福。
巴基斯坦：在元旦这一天，巴基斯坦人们个个手拿红粉跑出门，见了亲友，道过新喜，便互相将红粉涂在额上，以示庆祝新年吉祥如意。
阿富汗：在阿富汗北部地区的居民，每逢元旦都要举行激烈的抢山羊比赛，以示庆祝。两队骑手争抢猎物，比赛既紧张激烈，又喜庆欢乐。
阿根廷：阿根廷人认为水是最圣洁的。每年元旦，各家老少成群结队到江河中洗“新年浴”，以洗去身上的一切污秽。
墨西哥：墨西哥有些地区的人们在新年到来的时候是禁止笑的，他们一年共分18个月，每月20天，一年最后5天内不准笑。
保加利亚：元旦用餐时，谁打喷嚏谁准会给全家人带来幸福，家主将第一只羊、牛或马驹许给他，以祝愿他给全家人带来幸福。
巴拉圭：巴拉人把每年最后五天定为“冷食日”。在这五天中，上至国家元首，下至普通百姓，都不能动烟火，只能吃冷食，直到元旦，才能生火做饭，庆祝佳节。
苏格兰：苏格兰人在元旦前夕，家家户户门前都会放着一些金钱，没人看守，盗贼和乞丐在这天晚上，看见了也不动分毫。因为当地风俗，新年前夕，先把金钱放在门外，翌日新年降临，大清早打开门时，就看见门口有金钱，取其“一见发财”之意。
西班牙：西班牙人在元且前夕，所有家庭成员都团聚在一起，以音乐和游戏相庆贺。午夜来临，十二点的钟声刚开始敲第一响，大家便争着吃葡萄。加果能按钟声吃下12颗，便象征着新年的每个月都一切如意。元旦这天，最忌孩子们骂人、打架和哭啼，认为这些现象是不祥之兆。所以，元旦之日大人总是尽量满足孩子们的一切要求。同时，这天人们身上必携一枚金币或铜币以示吉祥。
比利时：在比利时，元旦的早上，农村中的第一件事便是向畜拜年。人们走到牛、马、羊、狗、猫等动物身边，煞有介事向这些生灵通明：“新年快乐！”
土耳其：土耳其人在新年除夕，人人都要洗澡，然后穿上新衣裳，他们认为这样可去除过去一年的衰气，除旧迎新，迎接来年好运。
阿根廷：元月之日，各家各户纷纷到江河中去进行“新年浴”。入水前，先把采集来的鲜花撒在江面，然后，大家笑呵呵地跳进水中尽情沐浴，同时用花瓣来揉搓身子，在这个国家，水被视为“圣洁”之物。
古巴：元旦前一夜，每人准备一碗水，听到新年钟响，大家都很快地将水泼向街，意为“除岁”
哥伦比亚：元旦前夕，各条街上都制作很大的傀儡——“旧年”，并宣布“旧年遗言”，“遗言”的内容滑稽风趣，以博得人们开心，午夜时将“傀儡”炸毁，在粉碎旧年“傀儡”的爆炸声
