汉语拼音字母表及其名称音:(大写)A、B、C、D、E、F、G、H、I、J、K、L、M、N、O、P、Q、R、S、T、U、V、W、X、Y、Z。(小写)a、b、c、d、e、f、ɡ、h、i、j、k、l、m、n、o、p、q、r、s、t、u、v、w、x、y、z。韵母表:(24个)1、单韵母:a、o、e、i、u、ü、(6个)。韵母表:(24个)1、单韵母:a、o、e、i、u、ü、(6个)。鼻韵母：an、en、in、un、vn、ang、eng、ing、ong（9个）。
拼音字母表26个汉语拼音如下。韵母表单韵母：a[阿]o[喔]e[婀]i[衣]u[乌]ü[迂]复韵母：ai[哀]ei[诶]ui[危]ao[奥]ou[欧]iu[悠]ieüe[约]er[儿]前鼻韵母：an[安]en[恩]in[因]un[温]ün后鼻韵母：ang[昂]eng[_]ing[英]ong[工的韵母]整体认读音节：zhi[知]chi[吃]shi[狮]ri[日]zi[资]ci[慈]si[思]yi[衣]wu[乌]yu[迂]yin[因]yunye[夜]yue[月]yuan[圆]ying[鹰]声母表b[玻]p[坡]m[摸]f[佛]d[得]t[特]n[讷]l[勒]g[哥]k[科]h[喝]j[基]q[欺]x[希]zh[知]ch[吃]sh[诗]r[日]z[资]c[雌]s[思]y[医]w[屋]
不好意思我也回复的有些晚了，
【죄송합니다.저도 답장이 좀 늦었습니다.】
何氏先生lim，
【하선생님】
不过这已经不重要了，何优美肯原谅我，哦不，何尤美真的为此没生气？
【그렇지만 이것은 벌써 중요하지 않습니다.하 유미씨는 꼭 저를 양해해줄 것입니다. 아니 하유미씨는 정말 이일로 화를 내지 않았다고 생각합니다.】
或者说没有因为那件事闹的心中有一些小小的不愉快吗？
【혹은 이일이로 해서 마음속으로 불쾌한 심정이 없었습니까?】
总之那次是我不对，在贵国为敌对政府说了一些好的话，也因此也失去了一些刚刚在贵国认识的好朋友〈我想李美艺她也…，我们不也正是因为他才认识的不是吗？〉。。
【총적으로 그때는 제가 잘 못했습니다....당신들의 적대국정부에 대해 좋은 말을 했습니다.이로인해 사귄지 오래되지 않는 한국의 좋은 친구들을 잃었습니다.제생각에는 이미예씨도 ...우리 역씨 그를 통해 알게 된 것이 아닙니까?】。
但我可以真心向您保证我绝对绝对没有恶意〈因为有不少话都是用翻译器的，我想你也知道网络翻译器，我并不能确定是否有误翻之处〉，，，
【그렇지만 난 진심으로 당신들을 향해 절때로 적대감을 가지고 한 말은 아니라고 보증합니다.그중 많은 말들은 모두 번역기를 통해 번역 된 내용들이 전달되었습니다. 당신들도 알지 않아요인트네 번역기는 정확하지 않다는 것을 알고 있지 않아요? 그러나 모든 문제를 다 번역기를 탓하고 싶지는 않아요.】
在那次事件后莲我自己都觉得有挑衅的冲动，后悔不已，从此以后我都没好意思去找你们主动道歉，以为你生气了。。。。。
【그때 그일이 있은 후 나 자신도 좀 충동적이였다는 것을 느꼈어요.후회가 막심합니다.그다음 너무 죄송해서 주동적으로 찾아 가서 사과할 용기가 부족했어요.난 당신들이 저 때문에 화가 나 있으리라고 생각했지요.】
好了，不提那些令人不愉快的事了，
【이젠 괜찮아요.그런 불쾌한 사연들을 생각하지 않기로 했었요】
我之前可是一直都在等待何氏您的答状哦，可是好多日过去了却一直杳无音训，
【이일이 있은 후에 하선생님의 답장을 기다렸지만 며칠을 기다려도 줄곧 감감무소식 회답이 없었요.】
我当时真的以为何氏你…不肯在原谅我了，
【그때 난 정말 하선생님께서 저 때문에 화가 많이 난줄 알았어요】
不过最后当我看到您的回复的时候.很开心真的，我要珍惜和何氏的这份友谊，
【그렇지만 최종적으로 당신의 답장을 받았을때 전 정말 기뻤어요.저는 꼭 하선생님과의 이 우정을 소중히 간직할 겁니다.】
如果以后交谈中万一有言论不周的地方，可能是我韩语语法学的不好用错了，
【만약 나중에라도 서로간의 담화중에 부족한점이 있다면 한국어를 잘 배우지 못한 저를 탓하세요.】
还请不要放在心上，，，能和你再次交谈我很开心，，
【그리고 마음속에 두지 마세요...이렇게 당신과 말할 수 있어서 정말 행복합니다.】
最后，我可以邀请你在空闲的时候来我们中国的游戏论坛来玩吗？
【마지막으로 시간이 나면 중국관광론단에 나와서 서로 교류하면 어떤지요?】
(嗯？不会中文？没事，我不也不会韩语吗？)
（아 그리고 중국말을 할줄 모른다고요?몰라도 괜찮아요?저역시 한국말을 잘 못하잖아요?）
对你一直有一种对不起..너한테 항상 미안했어.
希望你能原谅 以前我对你的幼稚..예전에 너한테 유치하게 대한것을 이해해줬으면 좋겠어.
因为有你 让我学会了坚强..너로 있음으로하여 나는 강한것을 배웠어
谢谢... 希望你能天天开心..고마워.네가 매일 기쁘길 바래
. 真心祝你学业有成....진심으로 학업에서 성공이 있길 바랄께
6个单韵母是：a、o、e、i、u、v。18个复韵母是：ai、ei、ui、ao、ou、iu、ie、ve、er、an、en、in、un、vn、ang、eng、ing、ong。单韵母是由一个元音构成的韵母，又叫单元音韵母。复韵母是由两个或三个元音结合而成的韵母。这种复合元音并不是两个元音或三个元音的简单相加，而是一种新的固定的音组，在口、耳里与单元韵有同感，应把它们作为一个个语音整体。发音技巧在发a时，口大开，舌尖微离下齿背，在口腔中处于一个不前不后适中的位置，舌面中部微微隆起，处于一个较低的位置，和硬腭后部相对。双唇不圆。发音时，声音振动，软腭上升。像这样，发音时舌尖在口腔中处于一个不前不后适中的位置，这种元音就叫做央元音；发音时舌面微微隆起，处于最低的位置（舌位最低），这种元音就叫做低元音；发音时双唇不圆，这种元音就叫做不圆唇元音。因此，a是央低不圆唇元音。 在发o时，上下唇自然拢圆，舌身后缩，舌面后部隆起，舌位半高半低，介于a和i之间。发音时声带振动，软腭上升。像这样，发音时舌身后缩，使舌尖在口腔中处于靠后的位置，这种元音就叫做后元音。综上所述，单元音按舌尖在口腔中的前后位置，可以分成前元音、央元音和后元音三类。
单韵母：a、o、e、 ê、i、u、ü、-i（前）、-i（后）、er。复韵母：ai、ei、ao、ou、ia、ie、ua、uo、 üe、iao 、iou、uai、uei。发音舌面抬高，和硬腭的距离达到最小时，发出的元音叫高元音。舌面降低，和硬腭的距离达到最大时，发出的元音叫低元音。由高元音到低元音的这段距离可以分为相等的四份，中间有三个点。舌位处在这三个点上时，发出的元音由上而下分别叫作半高元音、中元音和半低元音。普通话里有3个舌面高元音，就是i、u、ü，有两个半高元音，就是o、e，有1个低元音，就是ɑ。
《大学》原文及拼音：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。dà xué zhīdào，zài míng míng dé，zài qīn mín，zài zhǐyú zhì shàn。zhīzhǐér hòu yǒu dìng，dìng ér hòu néng jìng，jìng ér hòu néngān，ān ér hòu néng lǜ，lǜér hòu néng dé。wù yǒu běn mò，shì yǒu zhōng shǐ。zhīsuǒxiān hòu，zé jìn dào yǐ。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。gǔzhīyù míng míng dé yú tiān xià zhě，xiān zhì qí guó。yù zhì qí guó zhě，xiān qí qí jiā。yù qí qí jiāzhě，xiān xiūqí shēn。yù xiūqí shēn zhě，xiān zhèng qí xīn。yù zhèng qí xīn zhě，xiān chéng qí yì。yù chéng qí yì zhě，xiān zhì qí zhī。zhì zhīzài gé wù。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。wù gé ér hòu zhīzhì，zhīzhì ér hòu yì chéng，yì chéng ér hòu xīn zhèng，xīn zhèng ér hòu shēn xiū，shēn xiūér hòu jiāqí，jiāqí ér hòu guó zhì，guó zhì ér hòu tiān xià píng。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。zì tiān zǐyǐzhì yú shù rén，yīshì jiēyǐxiūshēn wèi běn。qí běn luàn ér mò zhì zhěfǒu yǐ。qí suǒhòu zhěbáo，ér qí suǒbáo zhěhòu，wèi zhīyǒu yě。cǐwèi zhīběn，cǐwèi zhīzhīzhì yě。所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。suǒwèi chéng qí yì zhě，wú zì qīyě。rú è è chòu，rú hǎo hào sè，cǐzhīwèi zì qiān。gù jūn zi bì shèn qí dú yě。xiǎo rén xián jūwèi bù shàn，wú suǒbù zhì，jiàn jūn zi ér hòu yàn rán，yǎn qí bù shàn ér zhù qí shàn。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。rén zhīshì jǐ，rú jiàn qí fèi gān rán，zé hé yì yǐ。cǐwèi chéng yú zhōng，xíng yú wài，gù jūn zi bì shèn qí dú yě。céng zǐyuē：“shí mù suǒshì，shí shǒu suǒzhǐ，qí yán hū！”fù rùn wū，dé rùn shēn，xīn guǎng tǐpán，gù jūn zi bì chéng qí yì。《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮。”“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。《shī》yún：“zhān bǐqí ào，lù zhú yīyī。yǒu fěi jūn zi，rú qiērú cuō，rú zhuó rú mó。sè xīxiàn xī，hè xīxuān xī。yǒu fěi jūn zi，zhōng bù kěxuān xī。”“rú qiērú cuō”zhě，dào xué yě。“rú zhuó rú mó”zhě，zì xiūyě。“瑟兮僴兮”者，恂傈也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。“sè xīxiàn xī”zhě，xún lì yě。“hè xīxuān xī”zhě，wēi yí yě。“yǒu fěi jūn zi，zhōng bù kěxuān xī”zhě，dào shèng dé zhì shàn，mín zhībù néng wàng yě。《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟天之明命。”《shī》yún：“yú xì，qián wáng bù wàng！”jūn zi xián qí xián ér qīn qí qīn，xiǎo rén lè qí lè ér lì qí lì，cǐyǐmò shì bù wàng yě。《kāng gào》yuē：“kè míng dé。”《dà jiǎ》yuē：“gù shì tiān zhīmíng mìng。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之《盘铭》曰：“茍日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。《dì diǎn》yuē：“kè míng jùn dé。”jiēzì míng yě。tāng zhī《pán míng》yuē：“jì rì xīn，rì rì xīn，yòu rì xīn。”《kāng gào》yuē：“zuò xīn mín。”《shī》yuē：“zhōu suījiù bāng，qí mìng wéi xīn。”shì gù jūn zi wú suǒbù yòng qí jí。《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《shī》yún：“bāng jīqiān lǐ，wéi mín suǒzhǐ。”《shī》yún：“mín mán huáng niǎo，zhǐyú qiūyú。”zǐyuē：“yú zhǐ，zhīqí suǒzhǐ，kěyǐrén ér bù rú niǎo hū？”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。《shī》yún：“mù mù wén wáng，yú jīxījìng zhǐ！”wéi rén jūn，zhǐyú rén；wéi rén chén，zhǐyú jìng；wéi rén zǐ，zhǐyú xiào；wéi rén fù，zhǐyú cí；yǔguó rén jiāo，zhǐyú xìn。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。zǐyuē：“tīng sòng，wú yóu rén yě。bì yěshǐwú sòng hū！”wú qíng zhěbù dé jìn qí cí，dà wèi mín zhì。cǐwèi zhīběn。所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。suǒwèi xiūshēn zài zhèng qí xīn zhě，shēn yǒu suǒfèn zhì，zé bù dé qí zhèng，yǒu suǒkǒng jù，zé bù dé qí zhèng，yǒu suǒhǎo lè，zé bù dé qí zhèng，yǒu suǒyōu huàn，zé bù dé qí zhèng。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。xīn bú zài yān，shì ér bú jiàn，tīng ér bú wén，shí ér bù zhīqí wèi。cǐwèi xiūshēn zài zhèng qí xīn。所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。suǒwèi qí qí jiāzài xiūqí shēn zhě，rén zhīqí suǒqīn ài ér pì yān，zhīqí suǒjiàn è ér pì yān，zhīqí suǒwèi jìng ér pì yān，zhīqí suǒāi jīn ér pì yān，zhīqí suǒáo duò ér pì yān。gù hǎo ér zhīqí è，è ér zhīqí měi zhě，tiān xià xiān yǐ。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。gù yàn yǒu zhīyuē：“rén mò zhīqí zǐzhīè，mò zhīqí miáo zhīshuò。”cǐwèi shēn bù xiū，bù kěyǐqí qí jiā。所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。suǒwèi zhì guó bì xiān qí qí jiāzhě，qí jiābù kějiào ér néng jiào rén zhě，wú zhī。gù jūn zi bù chūjiāér chéng jiào yú guó。xiào zhě，suǒyǐshì jūn yě；dì zhě，suǒyǐshì cháng yě；cí zhě，suǒyǐshǐzhòng yě。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。《kāng gào》yuē：“rú bǎo chì zǐ。”xīn chéng qiú zhī，suībù zhōng，bù yuǎn yǐ。wèi yǒu xué yǎng zǐér hòu jià zhěyě。yījiārén，yīguó xìng rén；yījiāràng，yīguó xìng ràng；yīrén tān lì，yīguó zuò luàn，qí jīrú cǐ。此谓一言偾事，一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之。cǐwèi yīyán fèn shì，yīrén dìng guó。yáo、shùn lǜtiān xià yǐrén，ér mín cóng zhī。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。jié、zhòu lǜtiān xià yǐbào，ér mín cóng zhī。qí suǒlìng fǎn qí suǒhǎo，ér mín bù cóng。shì gù jūn zi yǒu zhūjǐér hòu qiú zhūrén，wú zhūjǐér hòu fēi zhūrén。suǒcáng hūshēn bù shù，ér néng yù zhūrén zhě，wèi zhīyǒu yě。gù zhì guó zài qí qí jiā。《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《shī》yún：“táo zhīyāo yāo，qí yè zhēn zhēn。zhīzǐyú guī，yí qí jiārén。”yí qí jiārén，ér hòu kěyǐjiào guó rén。《shī》yún：“yí xiōng yí dì。”yí xiōng yí dì，ér hòu kěyǐjiào guó rén。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。《shī》yún：“qí yí bù tè，zhèng shì sì guó。”qí wèi fù zǐxiōng dì zú fǎ，ér hòu mín fǎzhīyě。cǐwèi zhì guó zài qí qí jiā。所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。suǒwèi píng tiān xià zài zhì qí guó zhě，shàng lǎo lǎo ér mín xìng xiào，shàng cháng cháng ér mín xìng dì，shàng xù gūér mín bù bèi，shì yǐjūn zi yǒu xié jǔzhīdào yě。所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。suǒè yú shàng，wú yǐshǐxià，suǒè yú xià，wú yǐshì shàng；suǒè yú qián，wú yǐxiān hòu；suǒè yú hòu，wú yǐcóng qián；suǒè yú yòu，wú yǐjiāo yú zuǒ；suǒè yú zuǒ，wú yǐjiāo yú yòu；cǐzhīwèi xié jǔzhīdào。《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣。《shī》yún：“lè zhǐjūn zi，mín zhīfù mǔ。”mín zhīsuǒhǎo hǎo zhī，mín zhīsuǒè è zhī，cǐzhīwèi mín zhīfù mǔ。《shī》yún：“jié bǐnán shān，wéi shí yán yán。hè hè shīyǐn，mín jùěr zhān。”yǒu guó zhěbù kěyǐbú shèn，pì，zé wèi tiān xià lù yǐ。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。《shī》yún：“yīn zhīwèi sàng shī，kè pèi shàng dì。yí jiān yú yīn，jùn mìng bù yì。”dào dé zhòng zé dé guó，shīzhòng zé shīguó。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。shì gù jūn zi xiān shèn hūdé。yǒu dé cǐyǒu rén，yǒu rén cǐyǒu tǔ，yǒu tǔcǐyǒu cái，yǒu cái cǐyǒu yòng。dé zhěběn yě，cái zhěmò yě。wài běn nèi mò，zhēng mín shīduó。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。shì gù cái jù zé mín sàn，cái sàn zé mín jù。shì gù yán bèi ér chūzhě，yì bèi ér rù；huò bèi ér rù zhě，yì bèi ér chū。《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”《kāng gào》yuē：“wéi mìng bù yú cháng。”dào shàn zé dé zhī，bù shàn zé shīzhīyǐ。《chǔshū》yuē：“chǔguó wú yǐwéi bǎo，wéi shàn yǐwéi bǎo。”jiù fàn yuē：“wáng rén wú yǐwéi bǎo，rén qīn yǐwéi bǎo。”《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！《qín shì》yuē：“ruò yǒu yījiè chén，duàn duàn xīwú tājì，qí xīn xiūxiūyān，qí rú yǒu róng yān。rén zhīyǒu jì，ruò jǐyǒu zhī；rén zhīyàn shèng，qí xīn hǎo zhī，bù chì ruò zì qí kǒu chū。shí néng róng zhī，yǐnéng bǎo wǒzǐsūn lí mín，shàng yì yǒu lì zāi！人之有技，媢疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通：实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。rén zhīyǒu jì，mào jí yǐè zhī；rén zhīyàn shèng，ér wéi zhībǐbù tōng：shí bù néng róng，yǐbù néng bǎo wǒzǐsūn lí mín，yì yuēdài zāi！”wéi rén rén fàng liú zhī，bèng zhūsì yí，bù yǔtóng zhōng guó。cǐwèi wéi rén rén wéi néng ài rén，néng è rén。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。jiàn xián ér bù néng jǔ，jǔér bù néng xiān，mìng yě；jiàn bù shàn ér bù néng tuì，tuì ér bù néng yuǎn，guò yě。hǎo rén zhīsuǒè，è rén zhīsuǒhǎo，shì wèi fú rén zhīxìng，zībì dài fūshēn。shì gù jūn zi yǒu dà dào，bì zhōng xìn yǐdé zhī，jiāo tài yǐshīzhī。生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。shēng cái yǒu dà dào，shēng zhīzhězhòng，shí zhīzhěguǎ，wèi zhīzhějí，yòng zhīzhěshū，zé cái héng zú yǐ。rén zhěyǐcái fāshēn，bù rén zhěyǐshēn fācái。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。wèi yǒu shàng hǎo rén ér xià bù hǎo yì zhěyě，wèi yǒu hǎo yì qí shì bù zhōng zhěyě，wèi yǒu fǔkù cái fēi qí cái zhěyě。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。mèng xiàn zǐyuē：“chù mǎchéng，bù chá yú jītún；fá bīng zhījiā，bù chù niú yáng；bǎi chéng zhījiā，bù chù jù liǎn zhīchén。yǔqí yǒu jù liǎn zhīchén，níng yǒu dào chén。”cǐwèi guó bù yǐlì wèi lì，yǐyì wèi lì yě。cháng guó jiāér wù cái yòng zhě，bì zì xiǎo rén yǐ。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。bǐwèi shàn zhī，xiǎo rén zhīshǐwèi guó jiā，zāi hài bìng zhì。suīyǒu shàn zhě，yì wú rú zhīhé yǐ！cǐwèi guó bù yǐlì wèi lì，yǐyì wèi lì yě。贡献价值：1、《大学》提出了一个政治哲学纲领。《大学》以不长的篇幅使儒家思想理论化、通俗化，便于学者学习掌握，而儒家思想为封建王朝的稳固提供了保障。2、《大学》可以作为科学启蒙第一书，它提出的“诚意正心”是必备的科研心态、“格物致知”是认知的唯一途径、“止于至善”是追求臻美境界，“日日新”是强烈的创新意识。3、《大学》虽然充满着主观唯心主义的哲学思想，但是却有重要的朴素唯物主义哲学思想的论述，如提出的“物有本末，事有终始”，认知到事物发展的先和后；提出的“治本”，认知到治国的规律。4、《大学》作为“四书”之首，是儒学重要的思想载体。儒学作为中国传统政治的合法性依据，在中国古代廉政文化建设中扮演了重要的角色，产生了深远的影响。5、《大学》提出的经济思想是构建中国特色社会主义经济学最为有利的文化根基。如提出的“德本财末思想”、“财聚民散思想”、“生众用舒思想”，“先义后利思想”。
《大学》原文和翻译注音如下。原文：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。《诗》云：“瞻彼淇澳，_竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮_兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮。”“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮_兮”者，恂傈也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾_天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之《盘铭》曰：“_日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志。此谓知本”。所谓修身在正其心者，身有所忿_，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有_矩之道也。所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓_矩之道。《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟，则为天下_矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，_疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通：实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，_必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。译文如下：《大学》的宗旨，在于弘扬高尚的德行，在于关爱人民，在于达到最高境界的善。知道要达到“至善”的境界方能确定目标，确定目标后方能心地宁静，心地宁静方能安稳不乱，安稳不乱方能思虑周详，思虑周详方能达到“至善”。凡物都有根本有末节，凡事都有终端有始端，知道了它们的先后次序，就与《大学》的宗旨相差不远了。在古代，意欲将高尚的德行弘扬于天下的人，则先要治理好自己的国家；意欲治理好自己国家的人，则先要调整好自己的家庭；意欲调整好自己家庭的人，则先要修养好自身的品德；意欲修养好自身品德的人，则先要端正自己的心意；意欲端正自己心意的人，则先要使自己的意念真诚；意欲使自己意念真诚的人，则先要获取知识；获取知识的途径则在于探究事理。探究事理后才能获得正确认识，认识正确后才能意念真诚，意念真诚后才能端正心意，心意端正后才能修养好品德，品德修养好后才能调整好家族，家族调整好后才能治理好国家，国家治理好后才能使天下太平。从天子到普通百姓，都要把修养品德作为根本。人的根本败坏了，末节反倒能调理好，这是不可能的。正像我厚待他人，他人反而慢待我；我慢待他人，他人反而厚待我这样的事情，还未曾有过。这就叫知道了根本，这就是认知的最高境界。所谓意念真诚，就是说不要自己欺骗自己。就像厌恶难闻的气味，喜爱好看的女子，这就是求得自己的心满意足。所以君子在独处时一定要慎重。小人在家闲居时什么坏事都可以做出来。当他们看到君子后，才会遮掩躲闪，藏匿他们的不良行为，表面上装作善良恭顺。别人看到你，就像能见到你的五脏六腑那样透彻，装模作样会有什么好处呢？这就是所说的心里是什么样的，会显露在外表上。因此，君子在独处的时候一定要慎重。曾子说：“一个人被众人注视，被众人指责，这是很可怕的啊！”富能使房屋华丽，德能使人品德高尚，心胸宽广能体态安适，所以，君子一定要意念真诚。《诗经》上说：“看那弯弯的淇水岸边，绿竹苍郁。那文质彬彬的君子，像切磋骨器、琢磨玉器那样治学修身。他庄重威严，光明显耀。那文质彬彬的君子啊，令人难以忘记！”所谓“像切磋骨器”，是说治学之道；所谓“像琢磨玉器”，是说自身的品德修养；所谓“庄重威严”，是说君子谦逊谨慎，所谓“光明显耀”，是说君子仪表的威严；“那文质彬彬的君子啊，令人难以忘记”，是说君子的品德完美，达到了最高境界的善，百姓自然不会忘记他。《诗经》上说：“哎呀，先前的贤王不会被人忘记。”后世君子，尊前代贤王之所尊，亲前代贤王之所亲，后代百姓因先前贤王而享安乐，获收益。这样前代贤王虽过世而不会被人遗忘。《尚书·周书》中的《康诰》篇上说：“能够弘扬美德。”《尚书·商书》中的《太甲》篇中说：“思念上天的高尚品德。”《尚书·虞书》中《帝典》篇中说：“能够弘扬伟大的德行。”这些都是说要自己发扬美德。商汤的《盘铭》上说：“如果一日洗刷干净了，就应该天天洗净，不间断。”《康诰》篇上说：“劝勉人们自新。”《诗经》上说：“周朝虽是旧国，但文王承受天命是新的。”因此，君子处处都要追求至善的境界。《诗经》上说：“京城方圆千里，都为百姓居住。”《诗经》上说：“啁啾鸣叫的黄莺，栖息在多树的山丘上。”孔子说：“啊呀，黄莺都知道自己的栖息之处，难道人反而不如鸟吗？”《诗经》上说：“仪态端庄美好的文王啊，他德行高尚，使人无不仰慕。”身为国君，当努力施仁政；身为下臣，当尊敬君主；身为人之子，当孝顺父母；身为人之父，当慈爱为怀；与国人交往，应当诚实，有信用。孔子说：“审断争讼，我的能力与他人的一般无二，但我力争使争讼根本就不发生。”违背实情的人，不能尽狡辩之能事，使民心敬畏。这叫做知道什么是根本。如要修养好品德，则先要端正心意。心中愤愤不平，则得不到端正；心中恐惧不安，则得不到端正；心里有偏好，则得不到端正；心里有忧患，则得不到端正。一旦心不在焉，就是看了，却什么也看不到；听了，却什么也听不到；吃了，却辨别不出味道。所以说，修养品德关键在端正心意。如要调整好家族，则先要修养好品德，为什么呢？因为人往往对他所亲近喜爱的人有偏见，对他所轻视讨厌的人有偏见，对他所畏惧恭敬的人有偏见，对他所怜惜同情的人有偏见，对他所傲视怠慢的人有偏见。所以喜爱一个人但又认识到他的缺点，不喜欢一个人但又认识到他优点的人，也少见。因此有一则谚语说：“人看不到自己孩子的过错，人察觉不到自己的庄稼好。”这就是不修养好品德，就调整不好家族的道理。要治理好国家，必须先要调整好自己的家族，因为不能教育好自己家族的人反而能教育好一国之民，这是从来不会有的事情。所以，君子不出家门而能施教于国民。孝顺，是侍奉君主的原则，尊兄，是侍奉长官的原则，仁慈，是控制民众的原则。《康诰》中说：“像爱护婴儿那样。”诚心诚意去爱护，即便不合乎婴儿的心意，也相差不远。不曾有过先学养育孩子再出嫁的人呀！一家仁爱相亲，一国就会仁爱成风；一家谦让相敬，一国就会谦让成风；一人贪婪暴戾，一国就会大乱——它们的相互关系就是这样。这就叫做一句话可以败坏大事，一个人可以决定国家。尧、舜用仁政统治天下，百姓就跟从他们实施仁爱。桀、纣用暴政统治天下，百姓就跟从他们残暴不仁。他们命令大家做的，与他自己所喜爱的凶暴相反，因此百姓不服从。因此，君子要求自己具有品德后再要求他人，自己先不做坏事，然后再要求他人不做。自己藏有不合“己所不欲，勿施于人”这一恕道的行为，却能使他人明白恕道，这是不会有的事情。因此，国家的治理，在于先调整好家族。《诗经》上说：“桃花绚烂，枝繁叶茂。姑娘出嫁，合家欢快。”只有合家相亲和睦后，才能够调教一国之民。《诗经》上说：“尊兄爱弟。”兄弟相处和睦后，才可以调教一国的人民。《诗经》上说：“他的仪容没有差错，成为四方之国的准则。”能使父亲、儿子、兄长、弟弟各谋其位，百姓才能效法。这就叫做治理好国家首先要调整好家族。要平定天下，先要治理好自己的国家。因为居上位的人敬重老人，百姓就会敬重老人；居上位的人敬重兄长，百姓就会敬重兄长，居上位的人怜爱孤小，百姓就不会不讲信义。所以，君子的言行具有模范作用。厌恶上级的所作所为，就不要用同样的做法对待下级；厌恶下级的所作所为，就不要用同样的做法对待上级；厌恶在我之前的人的所作所为，就不要用同样的做法对待在我之后的人，厌恶在我之后的人的所作所为，就不要用同样的做法对待在我之前的人，厌恶在我右边的人的所作所为，就不要用同样的方法与我左侧的人交往；厌恶在我左边的人的所作所为，就不要用同样的方法与我右侧的人交往。这就是所说的模范作用。《诗经》上说：“快乐啊国君，你是百姓的父母。”百姓喜爱的他就喜爱，百姓厌恶的他就厌恶，这就是所说的百姓的父母。《诗经》上说：“高高的南山啊，重峦叠嶂。光耀显赫的尹太师啊，众人都把你仰望。”统治国家的人不能不谨慎，出了差错就会被天下百姓杀掉。《诗经》上说：“殷朝没有丧失民众时，能够与上天的意旨相配合。应以殷朝的覆亡为鉴，天命得来不易啊。”这就是说得到民众的拥护，就会得到国家；失去民众的拥护，就会失去国家。所以，君子应该谨慎地修养德行。具备了德行才能获得民众，有了民众才会有国土，有了国土才会有财富，有了财富才能享用。德行为根本，财富为末端。如若本末倒置，民众就会互相争斗、抢夺。因此，财富聚集在国君手中，就可以使百姓离散，财富疏散给百姓，百姓就会聚在国君身边。所以你用不合情理的言语说别人，别人也会用不合情理的言语说你，用不合情理的方法获取的财富，也会被人用不合情理的方法夺走。《康诰》上说：“天命不是始终如一的。”德行好的就会得天命，德行不好就会失掉天命。《楚书》上说：“楚国没有什么可以当做珍宝的，只是把德行当做珍宝。”舅犯说：“流亡的人没有什么可以当做珍宝的，只是把挚爱亲人当做珍宝。”《秦誓》上说：“如果有这样一个大臣，他虽没有什么才能，但心地诚实宽大，能够容纳他人。别人有才能，如同他自己有一样；别人德才兼备，他诚心诚意喜欢，不只是口头上说说而已。能够留用这人，便能够保护我的子孙百姓。这对百姓是多么有利啊。如果别人有才能，就嫉妒厌恶；别人德才兼备，就阻拦他施展才干。不能留用这样的人，他不能保护我的子孙百姓，这种人也实在是危险啊。”只有仁德的人能把这种嫉妒贤人的人流放，驱逐到边远地区，使他们不能留在国家的中心地区。这叫做只有仁德的人能够爱人，能够恨人。看到贤人而不举荐，举荐了但不尽快使用，这是怠慢。看到不好的人却不能摈弃，摈弃了却不能放逐到远方，这是过错。喜欢人所厌恶的，厌恶人所喜欢的，这是违背了人性，灾害必然会降临到他的身上。因此，君子所有的高尚德行，一定要忠诚老实才能够获得，骄纵放肆便会失去。发财致富有这样一条原则：生产财富的人要多，消耗财富的人要少；干得要快，用得要慢，这样就可以永远保持富足了。有德行的人会舍财修身，没有德行的人会舍身求财。没有居上位的人喜爱仁慈而下位的人不喜爱忠义的；没有喜爱忠义而完不成自己事业的；没有国库里的财富最终不归属于国君的。孟献子说：“拥有一车四马的人，不应计较一鸡一猪的财物；卿大夫家不饲养牛羊；拥有马车百辆的人家，不豢养收敛财富的家臣。与其有聚敛民财的家臣，还不如有盗贼式的家臣。”这是说，国家不应把财物当做利益，而应把仁义作为利益。掌管国家大事的人只致力于财富的聚敛，这一定是来自小人的主张。假如认为这种做法是好的，小人被用来为国家服务，那么灾害就会一起来到，纵使有贤臣，也无济于事啊！这就是说国家不要把财利当做利益，而应把仁义当做利益。
Despacito 带斯-怕-see-头Quiero respirar tu cuello despacito K椰肉-rice皮拉-图-愧疚-带斯怕see头Deja que te diga cosas al oído day哈-K-忒-低价-口萨斯-啊-噢一都Para que te acuerdes si no estás conmigo 啪啦-K-忒-啊苦累day死-see-no-A斯塔斯-空米狗Despacito 带斯-怕-see-头Quiero desnudarte a besos despacito K椰肉-days怒dar忒-啊-被搜死-带斯怕see头Firmo en las paredes de tu laberinto 付雷某-嗯-拉斯-怕累days-day-图-啦吧临头Y hacer de tu cuerpo todo un manuscrito 以-哈sir-day-图-哭泪剖-头都-own-妈no斯亏头(Sube, sube, sube, Sube, sube) 苏北，苏北，苏北，苏北，苏北。资料拓展：《Despacito》是路易斯·冯西、洋基老爹合唱的歌曲，由艾瑞卡·安德、路易斯·冯西、洋基老爹共同创作。该首歌曲的创作始于2015年，在创作《Despacito》之初，冯西想写一首“旋律有趣、带着拉丁风情、唱起来很舒服又能让人跟着起舞的歌曲”，在他看来，这首歌要适合跳舞，因为“拉丁人以生活愉快而闻名”
直到你说分手 我才知道爱已到尽头 感觉你的眼眸 你的容颜依然好温柔 舍不得放开手 好想让时间停留 难道爱到最后 注定让我一个人承受 这个冷冷的秋 我们之间挣扎了很久 最后还是要走 没有理由 再苦苦强求 放开手让你走 这一刻终于看透 虽然不能相守 但爱永不休 放手给你狠狠地祝福 虽然我也很无助 放心我会狠狠地幸福 在没有你的城市里 放手给你狠狠地祝福 寂寞陪伴着孤独 放心我会狠狠地幸福 在没有你的日子里 一个人呼吸 我不再无助 会过得比谁都幸福 撑开梦的翅膀 寻找新的温度 HA。。。。 最后一次的承诺 作词 田坤锋 作曲 杨晨晖 编曲 周宇和 后期 马骏 监制 任双江 出品 杭州我爱唱文化艺术策划有限公司 看着你站在我面前泪在滴落 我也努力劝自己不要难过 也许是我爱过了火一再犯错 才会让你选择离开我 看着你站在我面前没有话说 我也强忍住伤心选择沉默 最后还是分手结果不要执着 这样彼此才会感到好过 再给你最后一次的承诺 分手后我不会再和你联络 给你自己想要的生活 相信你一定过的比我快乐 再给你最后一次的承诺 酒醉后我不会再为你难过 我会慢慢的学会着 怎么挣脱爱情的枷锁 一个人生活
成语的意思是：（名）人们长期以来习用的、简洁精辟的定型词组或短句。用四字成语造句的例子：1、贪生怕死：大家有灾难的时候，贪生怕死的人总是最先逃跑的那一个。2、取长补短：我和张熙瑜是好朋友，一个活泼开朗，一个文静大方，我们取长补短，互助互爱。3、每天早晨，我一听到闹钟响，就起床学*，这也算是闻鸡起舞吧。4、半途而废：我们不能做事情做到一半就放弃了，要坚持到底，不要半途而废。5、得意忘形:假期的时候，我们几个小伙伴玩疯了，得意忘形，结果一个小朋友把嘴巴嗑伤了。6、熟能生巧：我在家中拼乐高积木的时候，总能迅速拼出一个很复杂的模型，这是熟能生巧的原因。7、弓之鸟：昨天我吃完早饭，在上学的路上差点迟到了，而今天闹钟还没响我就起床了，真是惊弓之鸟。8、熟能生巧：我折一只青蛙，折不好，经过多次的练*，我便折的又快又好了。这就是熟能生巧的结果！9、精卫填海：精卫填海和愚公移山虽然讲的不是同一件事，但是他们的精神是一样的。10、贪得无厌：在幼儿园里，壮壮霸占了一堆玩具，有点贪得无厌。11、水洁冰清：她是如许一个水洁冰清的人，怎么会和那些坏人在一起。
成语的解释[idiom;set phrase] 汉语词汇 * 有的一种长期相沿习用的固定短语。来自于古代经典或 著名 著作 历史故事和人们的口头,意思精辟,往往隐含于字面 意义 之中, 不是 其构成成分意义的简单相加,具有意义的整体性。它结构紧密,一般不能 任意 变 动词 序,抽换或增减其中的成分,具有结构的凝固性。其形式以四字格居多,也有少量三字格和多字格的 详细解释 (1).习用的 古语 。 元 刘祁 《归潜志》 卷 十二 ：“ 古文 不宜 蹈袭前人成语，当以奇异 自强 ；四六宜用前人成语，复不宜生涩求异。” 清 李渔 《闲情偶寄·词曲上·音律》 ：“凡作倔彊聱牙之句，不合自造新言，只当引用成语。” 鲁迅 《坟·我之节烈观》 ：“不节烈（ 中国 称不守节作‘失节’，不烈却并无成语，所以只能合称他‘不节烈’）的女子如何害了 国家 ？” (2).指长期习用，结构定型，意义完整的固定词组。大多由四字组成。 清 任泰学 《质疑·经义》 ：“成事不说，遂事不谏，既往不咎，或是当时成语。” 赵树理 《金字》 ：“我想了一阵，想出个模棱两可的成语来，写了‘ 有口皆碑 ’四个大字。” 词语分解 成的解释 成 é 做好，做完： 成功 。完成。成就。成事。成交。成立。成婚。成仁（儒家主张的成就 仁德 ）。成人之美。玉成其事。 事物发展到 一定 的形态或状况：成形。成性。成人。自学 成才 。 蔚然 成风。 变为：长成。变成。 语的解释 语 （语） ǔ 话：语言。汉语。 英语 。语录。语汇。 语重心长 。 指“谚语”或“古语”：语云：“皮之不存，毛将焉附”。 代替语言的动作：手语。旗语。 说：细语。低语。 语 （语） ù 告诉 ：不以语人。
1.李白的诗和诗句加上拼音 夜宿山寺 危楼高百尺，wēi lóu gāo bǎi chǐ 手可摘星辰.shǒu kě zhāi xīng chén 不敢高声语，bù gǎn gāo shēng yǔ 恐惊天上人.[1]kǒng jīng tiān shàng rén ] 【注释】 ⑴宿：住，过夜. ⑵危楼：高楼，这里指山顶的寺庙.危：高. ⑶百尺：虚指，不是实数，这里形容楼很高. ⑷星辰：天上的星星统称.语：说话.恐：恐怕.惊：惊吓. 【译文】 山上寺院的高楼真高啊，好像有一百尺的样子，人在楼上一伸手就可以摘下天上的星星和月亮.在这里我不敢大声说话，恐怕（害怕）惊动天上的神仙.[1] 作品鉴赏 诗人夜宿深山里面的一个寺庙，发现寺院后面有一座很高的藏经楼，于是他登了上去.凭栏远眺，星光闪烁，李白诗性大发，写下了这一首纪游写景的短诗. 首句正面描绘寺楼的峻峭挺拔、高耸入云.发端一个“ 危 ”字，倍显突兀醒目，与“高”字在同句中的巧妙组合，就确切、生动、形象地将山寺屹立山巅、雄视寰宇的非凡气势淋漓尽致地描摹了出来. 次句以极其夸张的技法来烘托山寺之高耸云霄.字字将读者的审美视线引向星汉灿烂的夜空，非但没有“高处不胜寒”的感慨，反给人旷阔感，以星夜的美丽引起人们对高耸入云的“危楼”的向往. 三、四两句，“不敢”写出了作者夜临“危楼”时的心理状态，从诗人“不敢”与深“怕”的心理中，读者完全可以想象到“山寺”与“天上人”的相距之近，这样，山寺之高也就不言自明了. 诗人用夸张的艺术手法，描绘了山寺的高耸，给人以丰富的联想.山上的这座楼好像有一百尺高，诗人站在楼顶就可以用手摘下天上的星星.在这儿都不敢大声说话，唯恐惊动了天上的仙人. 此诗语言自然朴素，却形象逼真.诗人借助大胆想象，渲染山寺之奇高，把山寺的高耸和夜晚的恐惧写的很逼真，从而将一座几乎不可想象的宏伟建筑展现在读者面前，给人身临其境的感觉. 李白的诗风豪放雄健，想象极其丰富，语言自然婉转，音律富于变化而又和谐统一，具有浓郁的浪漫主义色彩.此诗寥寥数笔，就酣畅淋漓地表现出了人在高处的愉悦、豪放、可爱、率直 请采纳谢谢 2.李白的诗有带拼音的吗 赠汪伦 （唐） 李白 李 白 乘 舟 将 欲 行， 忽 闻 岸 上 踏 歌 声。 桃 花 潭 水 深 千 尺， 不 及 汪 伦 送 我 情。 For Wang Lun This is a boat about to set off that I take, When from the bank I hear you sing while coming. Peach blossoms cast their shadows in a deep green lake, But not so deep as your feeling on my parting. 呵呵 嘿嘿 3.李白的诗有带拼音的吗 赠汪伦 （唐） 李白 李 白 乘 舟 将 欲 行， 忽 闻 岸 上 踏 歌 声。 桃 花 潭 水 深 千 尺， 不 及 汪 伦 送 我 情。 For Wang Lun This is a boat about to set off that I take, When from the bank I hear you sing while coming. Peach blossoms cast their shadows in a deep green lake, But not so deep as your feeling on my parting. 呵呵 嘿嘿 4.李白的诗有带拼音的吗 赠汪伦 （唐） 李白 李 白 乘 舟 将 欲 行， 忽 闻 岸 上 踏 歌 声。 桃 花 潭 水 深 千 尺， 不 及 汪 伦 送 我 情。 For Wang Lun This is a boat about to set off that I take, When from the bank I hear you sing while coming. Peach blossoms cast their shadows in a deep green lake, But not so deep as your feeling on my parting.呵呵 嘿嘿。 5.李白四首诗的注音 乐府·侠客行 赵客缦man（慢）胡缨ying（英），吴钩gou（勾）霜雪明。银鞍an（安）照白马，飒sa（萨）沓ta（踏）如流星。 十步杀一人，千里不留行xing（形）。事了拂fu（服）衣去，深藏身与名。 闲过信陵ling（灵）饮yin（印），脱剑膝xi（西）前横。将炙zhi（志）啖dan（旦）朱亥hai（害），持觞shang（伤）劝侯嬴ying（营）。 三杯吐tu（土）然诺nuo（懦） ，五岳倒dao（道）为轻。眼花耳热后，意气素霓ni（尼）生。 救赵挥金槌chui（垂），邯han（含）郸dan（单）先震惊。千秋二壮士，煊xuan（宣）赫he（贺）大梁城。 纵死侠骨香，不惭can（残）世上英。谁能书合下，白首太玄xuan（悬）经。 乐府·行路难 金樽zun（尊）清酒斗dou（陡）十千，玉盘珍羞xiu（休）直万钱。 停杯投箸zhu（住）不能食，拔剑四顾心茫然。 欲渡黄河冰塞se（色）川，将登太行雪满山。 闲来垂钓碧溪xi（西）上，忽复乘舟梦日边。 行路难，行路难，多歧qi（其）路，今安在。 长风破浪会有时，直挂云帆济ji（记）沧海。 七古·宣州谢眺楼饯别校书叔云 弃我去者，昨日之日不可留； 乱我心者，今日之日多烦忧。 长风万里送秋雁，对此可以酣han（憨）高楼。 蓬ping（朋）莱lai（来）文章建安骨，中间小谢又清发。 俱ju（具）怀逸兴壮思飞，欲上青天览明月。 抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。 人生在世不称cheng（秤）意，明朝散发弄扁pian（偏）舟。 乐府·悲歌行 悲来乎，悲来乎。主人有酒且莫斟zhen（真），听我一曲悲来吟。 悲来不吟还不笑，天下无人知我心。君有数斗酒， 我有三尺琴。琴鸣酒乐两相得，一杯不啻chi（赤）千钧jun（军）金。 悲来乎，悲来乎。天虽长，地虽久，金玉满堂应不守。 富贵百年能几何，死生一度人皆有。孤猿坐啼ti（替）坟上月， 且须一尽杯中酒。悲来乎，悲来乎。凤凰不至河无图， 微子去之箕qi（其）子奴。汉帝不忆李将军，楚王放却屈qu（区）大dai（带）夫。 悲来乎，悲来乎。秦家李斯早追悔，虚名拨bo（播）向身之外。 范子何曾爱五湖，功成名遂sui（岁）身自退。剑是一夫用， 书能知姓名。惠hui（会）施不肯干万乘cheng（秤），卜式未必穷一经。 还须黑头取方伯bai（百），莫谩白首为儒生。 6.春思 李白 带拼音的诗 chūn sī 春 思（李白） yān cǎo rú bì sī ，qín sāng dī lǜ zhī。 燕 草 如 碧 丝，秦 桑 低 绿 枝。 dāng jūn huaí guī rì， shì qiè duàn cháng shí 。 当 君 怀 归 日，是 妾 断 肠 时。 chūn fēng bù xiāng shí，hé shì rù luó wéi ? 春 风 不 相 识，何 事 入 罗 帏？ （看过其他注音版，“燕”读的是三声yàn，但是注释是表地域——唐代东北边防要地，在今河北一带，是诗中征人的所在地。因此找资料确认过，应是读一声“yān”。以及很疑惑的一点，为什么以上答案都没有声调，让我很困惑。） 7.唐代诗人李白的诗 有拼音 chun si 春 思 li bai 李 白 yan cao ru bi si ,qin sang di lv zhi。 燕 草 如 碧 丝，秦 桑 低 绿 枝。 dang jun huai gui ri, shi qie duan chang shi 。 当 君 怀 归 日，是 妾 断 肠 时。 chun feng bu xiang shi,he shi ru luo wei ? 春 风 不 相 识，何 事 入 罗 帏？ Yì jiāng nán bái jū yì 忆 江 南 白 居 易 jiāng nán hǎo , fēng jǐng jiù céng ān.rì chū jiāng huā hóng Sì huǒ 江 南 好， 风 景 旧 曾 谙.日 出 江 花 红似 火， chūn lái jiāng shuǐ lǜ rú lán néng bú yì jiāng nán 春 来 江 水 绿如蓝。 能 不 忆 江 南？ jiāng nán yi,zui yi shi hang zhou :shan si yue zhong xun gui zi 江 南 忆，最易是 杭 州： 山 寺 月 中 寻 桂子 , jun ting zheng shang kan chou tou 。he ri geng chong , 郡 亭 枕 上 看 潮 头。 何 日 更 重you？游？ 8.李白上李邕带拼音 shàng lǐ yōng 《上李邕》 táng lǐ bái 唐 李白 dà péng yī rì tóng fēng qǐ ， tuán yáo zhí shàng jiǔ wàn lǐ 。 大鹏一日同风起，抟摇直上九万里。 jiǎ líng fēng xiē shí xià lái , yóu néng bò què cāng míng shuǐ 。 假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。 shì rén jiàn wǒ héng shū diào , wén yú dà yán jiē lěng xiào 。 世人见我恒殊调，闻余大言皆冷笑。 xuān fù yóu néng wèi hòu shēng , zhàng fū wèi kě qīng nián shǎo 。 宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少。
《梦游天姥吟留别》注音如下图所示：《梦游天姥吟留别》这是一首记梦诗，也是一首游仙诗。意境雄伟，变化惝恍莫测，缤纷多采的艺术形象，新奇的表现手法，向来为人传诵，被视为李白的代表作之一，这首诗的思想内容相当复杂。《梦游天姥吟留别》注音规则：标调原则：绝大多数情况下，声母+韵母+声调＝完整音节（零声母除外，比如说“安”an等），调号一定要加在韵母上，即a、o、e、i、u、ü。 原则就是：调号一定要加在韵母（a、o、e、i、u、ü）上，见到a母莫放过，没有a母找o、e， i、u并列标在后，i上标调把点抹。
