《察今》的原文：上胡不法先王之法？非不贤也，为其不可得而法。先王之法，经乎上世而来者也，人或益之，人或损之，胡可得而法？虽人弗损益，犹若不可得而法。凡先王之法，有要于时也。时不与法俱在，法虽今而在，犹若不可法。故释先王之成法，而法其所以为法。先王之所以为法者，何也？先王之所以为法者，人也，而已亦人也。故察已则可以知人，察今则可以知古。古今一也，人与我同耳。有道之士，贵以近知远，以今知古，以所见知所不见。故审堂下之阴，而知日月之行，阴阳之变；见瓶水之冰，而知天下之寒，鱼鳖之藏也。尝一_肉，而知一镬之味，一鼎之调。荆人欲袭宋，使人先表_水。_水暴益，荆人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，军惊而坏都舍。向其先表之时可导也，今水已变而益多矣，荆人尚犹循表而导之，此其所以败也。今世之主法先王之法也，有似于此。其时已与先王之法亏矣，而曰此先王之法也，而法之以为治，岂不悲哉！故治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国。世易时移，变法宜矣。譬之若良医，病万变，药亦万变。病变而药不变，向之寿民，今为殇子矣。故凡举事必循法以动，变法者因时而化。是故有天下七十一圣，其法皆不同；非务相反也，时势异也。故曰：良剑期乎断，不期乎镆铘；良马期乎千里，不期乎骥骜。夫成功名者，此先王之千里也。楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？以故法为其国与此同。时已徙矣，而法不徙。以此为治，岂不难哉！有过于江上者，见人方引婴儿而欲投之江中，婴儿啼。人问其故。曰：“此其父善游。”其父虽善游，其子岂遽善游哉？以此任物，亦必悖矣。荆国之为政，有似于此。译文：国君为什么不效法古代帝王的法令制度呢？不是它不好，而是因为后人无从取法它。先王的法令制度，是经历了漫长的古代流传下来的，人们有的增补它，有的删减它，怎么能够取法它呢？即使人们没有增减它，也还是无从取法它的。凡是先王的法令制度，是切合时代的需要的。（过去的）时代不能与法令制度（的条文）一同存在下来。（古代的）法令制度即使现在还保存下来，还是不能取法它。因此要抛弃先王现成的法令制度，而取法他制定法令制度的根据。先王制定法令制度的根据是什么？先王制定法令制度的根据是人，自己本来也是人。所以明察自己就可以推知别人，明察现在就可推知古代。古代和现在是相通的，别人和自己也是相通的。明白事理的人，可贵的地方就在于他能够根据近的推知远的，根据现在的推知古代的，根据看到的推知未见到的。所以观察房屋下面的光影，就知道太阳、月亮的运行，早晚和寒暑季节的变化；看到瓶子里水结的冰，就知道天下（已经）寒冷，鱼鳖（已经）潜伏了。尝一块肉，就知道一锅里的味道，全鼎中的调味。楚国人想要偷袭宋国，派人先在_水设立标记。_水（突然）上涨，楚国人不知道，顺着（原来的）标记在夜间渡水，（结果）淹死人的有一千多人，士兵惊骇的声音如同大房屋倒塌一样。以前他们设立标记的时候，是可以（根据标记）渡水的，现在水位已经变化，水涨了很多，（可是）楚国人还是照着原来的标记渡水，这是他们惨败的原因。现在的国君取法先王的法令制度，就像这样。他们的时代已经与先王的法令制度不适应了，但还在说这是先王的法令制度，因而取法它，用这种方法来治理国家，难道不可悲吗！所以说治理国家没有法令制度就会混乱，死守古老的法令制度而不改变就会行不通，悖谬（就）不能治理好国家。社会变貌，时代更迭，改变法令制度是应该的。比如好的医生，病症（会）变化很多，用药也（要）变化多。病症变了而药不变，本来可以长寿的人，现在也变成短命的人了。所以所有的事情都一定要遵循法令制度来进行，修订法令制度要随时代（的变化）而变化。因此，统治过天下的七十一位帝王，他们的法令制度都各不相同；不是一定要求有所不同，而是时代形势不一样了。所以说：对于好剑人们期望它能斩断东西，（却）不期望它是镆铘那样的名剑；对于好马人们期望它能日行千里，（不）期望它是骥骜那样的宝马。那些成就功名的人，就是古代帝王的目标啊。楚国有个渡江的人，他的剑从船上掉到水里，（于是他）急忙用刀在船上刻了个记号，说：“这是我的剑掉下去的地方。”船停了，他从他刻着记号的地方下水去打捞宝剑。船已经动了，但剑没有动，像这样寻找宝剑，不也是很糊涂吗？用旧的法令制度治理国家（也）和这样一样。时代已经改变了，法令却不变。用这样（的法令）来治理（国家），难道不困难吗！有个从江边上走过的人，看见有人正拉着一个婴儿，想要（把他）投到江里去，婴儿大声啼哭。旁人问他（这么做的）原因。（他）说：“这孩子的父亲很会游泳。”即使孩子的父亲擅长游泳，他的孩子难道就一定擅长游泳吗？用这种方法处理事情，也必然是荒谬的。楚国治理国家（的样子），也像这样。拓展资料一、察今，篇名，是《吕氏春秋·慎大览第三》中的第八篇，略有删节。《吕氏春秋》又名《吕览》，成书年代大约在公元前239年左右，是一部产生于战国晚期的理论著作，是由吕不韦的门客集体编撰而成的一部论说性散文著作。今本分12纪，每纪5篇；8览，每览8篇；6论，每论6篇，共26卷，再加一篇序文，共161篇（今存160篇），约20万言。二、吕不韦 简介吕不韦（前292年—前235年），姜姓，吕氏，名不韦，卫国濮阳（今河南省安阳市滑县）人。战国末年著名商人、政治家、思想家，官至秦国丞相。吕不韦主持编纂《吕氏春秋》（又名《吕览》），有八览、六论、十二纪共20余万言，汇合了先秦各派学说，“兼儒墨，合名法”，故史称“杂家”。书成之日，悬于国门，声称能改动一字者赏千金。此为“一字千金”。后因__集团叛乱事受牵连，被免除相邦职务，出居河南封地。不久，秦王政复命让其举家迁蜀，吕不韦担心被诛杀，于是饮鸩自尽。三、《吕氏春秋》是在秦国丞相吕不韦主持下， 集合门客们编撰的一部黄老道家名著。成书于秦始皇统一中国前夕。此书以儒家学说为主干，以道家理论为基础，以名、法、墨、农、兵、阴阳家思想学说为素材，熔诸子百家学说为一炉，闪烁着博大精深的智慧之光。吕不韦想以此作为大一统后的意识形态。但后来执政的秦始皇却选择了法家思想，使包括道家在内的诸子百家全部受挫。《吕氏春秋》集先秦道家之大成，是秦道家的代表作， 全书共分二十六卷，一百六十篇，二十余万字 。《吕氏春秋》作为十二纪、八览、六论，注重博采众家学说，以道家思想为主体兼采阴阳、儒墨、名法、兵农诸家学说而贯通完成的一部著作。但主要的宗旨属于道家 。所以《汉书·艺文志》等将其列入杂家。高诱说《吕氏春秋》“此书所尚，以道德为标的，以无为为纲纪” ，这说明最早的注释者早已点明《吕氏春秋》以道家为主导思想之特征。参考资料：百度百科 览·慎大览
察今原文及翻译如下：《察今》的原文：上胡不法先王之法？非不贤也，为其不可得而法。先王之法，经乎上世而来者也，人或益之，人或损之，胡可得而法？虽人弗损益，犹若不可得而法。凡先王之法，有要于时也。时不与法俱在，法虽今而在，犹若不可法。故释先王之成法，而法其所以为法。先王之所以为法者，何也？先王之所以为法者，人也，而已亦人也。故察已则可以知人，察今则可以知古。古今一也，人与我同耳。有道之士，贵以近知远，以今知古，以所见知所不见。故审堂下之阴，而知日月之行，阴阳之变；见瓶水之冰，而知天下之寒，鱼鳖之藏也。尝一脟肉，而知一镬之味，一鼎之调。荆人欲袭宋，使人先表澭水。澭水暴益，荆人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，军惊而坏都舍。向其先表之时可导也，今水已变而益多矣，荆人尚犹循表而导之，此其所以败也。今世之主法先王之法也，有似于此。其时已与先王之法亏矣，而曰此先王之法也，而法之以为治，岂不悲哉！故治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国。世易时移，变法宜矣。譬之若良医，病万变，药亦万变。病变而药不变，向之寿民，今为殇子矣。故凡举事必循法以动，变法者因时而化。是故有天下七十一圣，其法皆不同；非务相反也，时势异也。故曰：良剑期乎断，不期乎镆铘；良马期乎千里，不期乎骥骜。夫成功名者，此先王之千里也。楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？以故法为其国与此同。时已徙矣，而法不徙。以此为治，岂不难哉！有过于江上者，见人方引婴儿而欲投之江中，婴儿啼。人问其故。曰：“此其父善游。”其父虽善游，其子岂遽善游哉？以此任物，亦必悖矣。荆国之为政，有似于此。译文：国君为什么不效法古代帝王的法令制度呢？不是它不好，而是因为后人无从取法它。先王的法令制度，是经历了漫长的古代流传下来的，人们有的增补它，有的删减它，怎么能够取法它呢？即使人们没有增减它，也还是无从取法它的。凡是先王的法令制度，是切合时代的需要的。（过去的）时代不能与法令制度（的条文）一同存在下来。（古代的）法令制度即使现在还保存下来，还是不能取法它。因此要抛弃先王现成的法令制度，而取法他制定法令制度的根据。先王制定法令制度的根据是什么？先王制定法令制度的根据是人，自己本来也是人。所以明察自己就可以推知别人，明察现在就可推知古代。古代和现在是相通的，别人和自己也是相通的。明白事理的人，可贵的地方就在于他能够根据近的推知远的，根据现在的推知古代的，根据看到的推知未见到的。所以观察房屋下面的光影，就知道太阳、月亮的运行，早晚和寒暑季节的变化；看到瓶子里水结的冰，就知道天下（已经）寒冷，鱼鳖（已经）潜伏了。尝一块肉，就知道一锅里的味道，全鼎中的调味。楚国人想要偷袭宋国，派人先在澭水设立标记。澭水（突然）上涨，楚国人不知道，顺着（原来的）标记在夜间渡水，（结果）淹死人的有一千多人，士兵惊骇的声音如同大房屋倒塌一样。以前他们设立标记的时候，是可以（根据标记）渡水的，现在水位已经变化，水涨了很多，（可是）楚国人还是照着原来的标记渡水，这是他们惨败的原因。现在的国君取法先王的法令制度，就像这样。他们的时代已经与先王的法令制度不适应了，但还在说这是先王的法令制度，因而取法它，用这种方法来治理国家，难道不可悲吗！所以说治理国家没有法令制度就会混乱，死守古老的法令制度而不改变就会行不通，悖谬（就）不能治理好国家。社会变貌，时代更迭，改变法令制度是应该的。比如好的医生，病症（会）变化很多，用药也（要）变化多。病症变了而药不变，本来可以长寿的人，现在也变成短命的人了。所以所有的事情都一定要遵循法令制度来进行，修订法令制度要随时代（的变化）而变化。因此，统治过天下的七十一位帝王，他们的法令制度都各不相同；不是一定要求有所不同，而是时代形势不一样了。所以说：对于好剑人们期望它能斩断东西，（却）不期望它是镆铘那样的名剑；对于好马人们期望它能日行千里，（不）期望它是骥骜那样的宝马。那些成就功名的人，就是古代帝王的目标啊。楚国有个渡江的人，他的剑从船上掉到水里，（于是他）急忙用刀在船上刻了个记号，说：“这是我的剑掉下去的地方。”船停了，他从他刻着记号的地方下水去打捞宝剑。船已经动了，但剑没有动，像这样寻找宝剑，不也是很糊涂吗？用旧的法令制度治理国家（也）和这样一样。时代已经改变了，法令却不变。用这样（的法令）来治理（国家），难道不困难吗！有个从江边上走过的人，看见有人正拉着一个婴儿，想要（把他）投到江里去，婴儿大声啼哭。旁人问他（这么做的）原因。（他）说：“这孩子的父亲很会游泳。”即使孩子的父亲擅长游泳，他的孩子难道就一定擅长游泳吗？用这种方法处理事情，也必然是荒谬的。楚国治理国家（的样子），也像这样。
吕氏春秋原文及翻译如下：原文：达士者，达乎死生之分。达乎死生之分，则利害存亡弗能惑矣。故晏子与崔杼盟而不变其义。延陵季子，吴人愿以为王而不肯。孙叔敖三为令尹而不喜，三去令尹而不忧。皆有所达也。有所达则物弗能惑。荆有次非者，得宝剑于干遂，还反涉江，至于中流，有两蛟夹绕其船。次非谓舟人日：“子尝见两蛟绕船能两活者乎？”船人日：”未之见也。”次非攘臂祛衣，拔宝剑日：”此江中之腐肉朽骨也。弃剑以全己，余奚爱焉！”于是赴江刺蛟，杀之而复上船，舟中之人皆得活。孔子闻之日：”夫善哉！不以腐肉朽骨而弃剑者，其次非之谓乎？”禹南省，方济乎江，黄龙负舟。舟中之人，五色无主。禹仰视天而叹日：”吾受命于天，竭力以养人。生，性也；死，命也。余何忧于龙焉？”龙附耳低尾而逝。则禹达乎死生之分也。天固有衰歉废伏，有盛盈坌息；人亦有困穷屈匮，有充实达遂，此皆天之容物理也。柽人不以感私伤神，俞然而以待耳。晏子与崔杼盟。其辞曰：”不与崔氏而与公孙氏者，受其不祥！"晏子附而饮血，仰而呼天曰：”不与公孙氏而与崔氏者，受此不祥！"崔杼不说，直兵造胸，句兵钩颈，谓晏子曰：”子变子言，则齐国吾与子共之；子不变子言，则今是已！“晏子曰：”崔子！子独不为夫诗乎！《诗》曰：’恺悌君子，求福不回。’婴且可以回而求福乎？子惟之矣。"崔杼曰：”此贤者，不可杀也。"罢兵而去。晏子之仆将驰，晏子抚其仆之手曰：”安之！毋失节！疾不必生，徐不必死。"晏子可谓知命矣。命也者，不知所以然而然者也，人事智巧以举措者不得与焉。故国士以义为之决而安处之。白圭问于邹公子夏后启曰：”践绳之节，匹士之志，三晋之事，此天下之豪英。以处于晋，而迭闻晋事。未尝闻践绳之节、匹士之志，愿得而闻之。"夏后启曰：”以为可为，故为之；为之，天下弗能禁矣。以为不可为，故释之；释之，天下弗能使矣。"白圭曰：”利弗能使乎？威弗能禁乎？"夏后启曰：”生不足以使之，则利曷足以使之矣？死不足以禁之，则害曷足以禁之矣？”故贤主使不肖以赏罚，使贤以义。使其下也必义，审赏罚，然后贤不肖尽为用矣。译文：通达事理的人，通晓死生之义。通晓死生之义，那么利害存亡就不能使之迷惑了。所以，晏子与崔杼盟誓时，而不改变自己遵守的道义。延陵季子，吴国人愿意让他当王而他却不肯当。孙叔敖几次当令尹并不显得高兴，几次不当令尹也并不显得忧愁。这是因为他们都通晓（义理）啊。通晓（义理），那么外物就不能使之迷惑了。楚国有一个叫次非的人，在干遂那得到了一把宝剑。他回来的时候坐船渡长江，到了江心，有两条蛟龙从两边缠绕住他乘坐的船。次非对船工说：”你是否见到过两条蛟龙缠绕住船，龙和船上的人都能活命的？”船工说：”没有见过。”次非捋起袖子，伸出胳膊，撩起衣服，拔出宝剑，说：”我至多不过成为江中的腐肉朽骨罢了，如果丢掉宝剑能保全自己，我哪里会舍不得宝剑呢！ “于是跳到江里去刺杀蛟龙，杀死蛟龙后又上了船，船里的人全都得以活命。孔子听到这事以后说：”好啊！不因为将成为腐肉朽骨而丢掉宝剑的，大概说的就是次非吧！”禹到南方巡视，在渡江的时候，一条黄龙把他所乘的船驮了起来。船上的人都大惊失色。禹仰脸朝天感慨地说：”我从上天接受使命，尽力养育人民。生，是事物固有的特点；死，是命中注定。我对龙有什么害怕的呢？”龙伏下耳朵垂下尾巴游开了。这样看来，禹是通晓死生之义的。天本来就有衰微、亏缺、毁弃、隐伏，有兴盛、盈余、聚积，生息；人也有困顿、窘迫、贫穷、匮乏，有充足、富饶、显贵、成功。这些都是天包容万物的原则。古代的圣人不因自己的私念伤害神性，只是安然地对待罢了。晏子与崔杼盟誓。崔杼的誓词说：”不亲附崔氏而亲附齐国公室的人，必遭祸殃！ “晏子低下头含了口血，仰起头向上天呼告说：”不亲附齐国公室而亲附崔氏的人，必遭祸殃！ “崔杼很不高兴，用矛顶着他的胸，用戟勾住他的颈，对晏子说：”如果你改变你说的话，那么我可以与你共同享有齐国；如果你不改变你所说的话，那么现在就是你生命终结的时刻了！”晏子说：”崔子，你难道没有学过《诗》吗？《诗》中说： ‘和悦近人的君子，不以邪曲求福。'我难道能够以邪曲来求福吗？你考虑考虑这些话吧！”崔杼说：”这是一个贤德的人，不可以杀死他。”于是崔杼撤去兵器离开了。晏子的车夫要赶马快跑，晏子按着车夫的手说：”安稳点，不要失去常态！快了不一定就能活，慢了不一定就会死。”晏子可以说是懂得天命了。天命啊，是不知为什么会这样但最终却这样了。靠耍聪明来做事的人，是不能领会这些的。因此国家杰出的人，按照义的原则决断，安然地对待它。白圭向邹公子夏后启问道：”正直之士的节操，平民百姓的志向，三家分晋的事情，这些都是天下最杰出的。因为我住在晋国，所以屡次听到晋国的事情，不曾听到过正直之士的节操、平民百姓的志向，希望能听您说一说。”夏后启说：”认为可以做，所以就去做，做了，天下谁都不能禁止他。认为不可以做，所以就不去做，不去做，天下谁都不能够驱使他。”白圭说：”利益也不能驱使他吗？威严也不能禁止他吗？”夏后启说：”就连生存都不能够用来驱使他，那么利益又怎么足够用来驱使他呢？连死亡都不足够用来禁止他，那么祸害又怎么足够用来禁止他呢？”因此，圣明的君主用赏罚役使不肖之人，用道义运用贤德之人。贤明的君主自己的臣属一定要根据道义，慎重地施行赏罚，这样之后，贤德之人和不肖之人就都能为自己所使用了。
《吕氏春秋》共分为十二纪、八览、六论，共二十六卷，一百六十篇。其中有：《君子之自行也》《澄子亡缁衣》《伯牙破琴》《齐人有好猎者》《刻舟求剑》《掩耳盗铃》等名篇。其中《伯牙破琴》和《刻舟求剑》原文及翻译如下： 《刻舟求剑》原文：楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水。遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎！翻译：楚国有个渡江的人，他的剑从船中掉到水里。他急忙在船边上用剑在掉下剑的地方做了记号，说：“这儿是我的剑掉下去的地方。”船停了，（这个楚国人）从他刻记号的地方下水寻找剑。船已经航行了，但是剑没有行进，像这样寻找剑，不是很糊涂吗！ 《伯牙破琴》原文：伯牙鼓琴，钟子期听之。方鼓琴而志在太山，钟子期日：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若太山！”少选之间，而志在流水，钟子期又日:“善哉乎鼓琴！汤汤乎若流水！”钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。非独鼓琴若此也，贤者亦然。虽有贤者，而无礼以接之，贤奚由尽忠？犹御之不善，骥不自千里也。翻译：伯牙在弹琴，钟子期听他弹。伯牙正弹奏到意在描绘泰山的乐曲，钟子期说:“弹得真好啊！我好像看到巍峨的大山！”一会儿，伯牙又弹奏到意在描绘流水的乐曲，钟子期又说:“弹得真美啊！我又好像看到浩浩荡荡的江河！”钟子期死后，伯牙悲痛万分，拉断了琴弦，把琴摔破，并发誓终身不再弹琴。他认为这个世上没有值得再为之弹琴的人了。不仅仅是弹琴这样，对人才也同样是这个道理。虽有能人，而不能以礼相待，为什么要求人才对你尽忠呢？就好像不善于驾驶车马，好马也不能发挥日行千里的才能。
1、刻舟求剑。写了楚国有个渡江的人，他的剑从船里掉到水中，他立即在船边上刻了个记号，船停了，他从刻记号的地方下水寻找剑。 船已经前进，但是剑不会随船前进的故事。比喻不懂得根据实际情况处理问题。也比喻办事刻板，不知变通；
2、循表夜涉。写荆国想要偷袭宋国，但要到宋国必须过水，于是他们派人先在水上作标记，以便夜晚渡河。但没能安全通过，且有千余军卒在这次偷渡中葬身鱼腹。告诉我们当时间发生变化，解决问题的方法也要变化，否则会酿成大错；
3、引婴投江。写一个父亲擅长游泳，小孩不会游泳却
你对 寓言 故事 了解多少?知道出自吕氏春秋的寓言故事有哪些吗?下面是我为您整理的吕氏春秋的寓言故事，一起来看看出自吕氏春秋的寓言故事!
吕氏春秋的寓言故事篇一
春秋时候，晋国世家赵氏灭掉了范氏。有人趁机跑到范氏家里想偷点东西，看见院子里吊着一口大钟。钟是用上等青铜铸成的，造型和图案都很精美。小偷心里高兴极了，想把这口精美的大钟背回自已家去。可是钟又大又重，怎么也挪不动。他想来想去，只有一个办法，那就是把钟敲碎，然后再分别搬回家。
小偷找来一把大锤子，拼命朝钟砸去，咣的一声巨响，把他吓了一大跳。小偷着慌，心想这下糟了，这钟声不就等于是告诉人们我正在这里偷钟吗?他心里一急，身子一下子扑到了钟上，张开双臂想捂住钟声，可钟声又怎么捂得住呢!钟声依然悠悠地传向远方。
他越听越害怕，不由自主地抽回双手，使劲捂住自已的耳朵。“咦，钟声变小了，听不见了!”小偷高兴起来，“妙极了!把耳朵捂住不就听不进钟声了吗!”他立刻找来两个布团，把耳朵塞住，心想，这下谁也听不见钟声了。于是就放手砸起钟来，一下一下，钟声响亮地传到很远的地方。人们听到钟声蜂拥而至把小偷捉住了。
吕氏春秋的寓言故事篇二
楚国有个渡江的人，他的剑从船中掉到水里。他急忙在船边上用刀在掉下剑的地方做了记号，说：“这是我的剑掉下去的地方。”船到目的地后停了下来，这个楚国人从他刻记号的地方跳到水里寻找剑。船已经行驶了，但是剑没有移动，像这样寻找剑，不是很愚蠢吗!
吕氏春秋的寓言故事篇三
宋国有一家姓丁的，家中没有井，须到外面打水浇地，因此经常有一个人住在外面。等到他家打了一眼井之后，便对别人说：“我家打井得到一个人。”
有人听到这话，传播说：“丁家打井打出了一个人。”都城的人都谈论这件事，一直传到宋国国君那里。
宋国国君派人去问姓丁的。丁家的人回答说：“得到一个人的劳力，并不是从井中挖出一个人来呀。” 早知道是这个结果，还不如不问。
吕氏春秋的寓言故事篇四
春秋时代的宋国,地处中原腹地,缺少江河湖泽,而且干旱少雨.农民 种植 的作物,主要靠井水浇灌.
当时有一户姓丁的农家,种了一些旱地.因为他家的地里没有水井,浇起地来全靠马拉驴驮,从很远的河汊取水,所以经常要派一个人住在地头用茅草搭的窝棚里,一天到晚专门干这种提水、运水和浇地的农活.日子一久,凡是在这家住过庄稼地、成天取水浇地的人都感到有些劳累和厌倦.
丁氏与家人商议之后,决定打一口水井来解决这个困扰他们多年的灌溉难题.虽然只是开挖一口十多米深、直径不到一米的水井,但是在地下掘土、取土和进行井壁加固并不是一件容易的事.丁氏一家人起早摸黑,辛辛苦苦干了半个多月才把水井打成.第一次取水的那一天,丁氏家的人像过节一样.当丁氏从井里提起第一桶水时,他全家人欢天喜地,高兴得合不上嘴.从此以后,他们家再也用不着总是派一个人风餐露宿、为运水浇地而劳苦奔波了.丁氏逢人便说：“我家里打了一口井,还得了一个人力哩!”
村里的人听了丁氏的话以后,有向他道喜的,也有因无关其痛痒并不在意的.然而谁也没有留意是谁把丁氏打井的事掐头去尾地传了出去,说：“丁家在打井的时候从地底下挖出了一个人!”以致一个小小的宋国被这耸人听闻的谣传搞得沸沸扬扬,连宋王也被惊动了.宋王想：“假如真是从地底下挖出来了一个活人,那不是神仙便是妖精.非打听个水落石出才行.”为了查明事实真相,宋王特地派人去问丁氏.丁氏回答说：“我家打的那口井给浇地带来了很大方便.过去总要派一个人常年在外搞农田灌溉,现在可以不用了,从此家里多了一个干活的人手,但这个人并不是从井里挖出来的.”像这样听信传闻,不如不要听.
丁的视角：自幼孤苦一人,家里穷的响叮当,连一口井都挖不出来,实在是因为没银子请人帮忙挖啊.每天天还没亮就得跋山涉水去挑水!累啊,可是呢,要是到邻居家去打点水,又有点没面子,想我堂堂七尺男儿,又是单身汉,是何等威风凛凛啊,怎么能屈尊,还要受人白眼呢?所谓靠人,不如靠自己,一天一掊土,终于是挖出了一口井,呵,这井足足有10多米呢,全靠(得)我一人(之力),真是太佩服自己啦!哈哈
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5. 中国寓言故事精选文言文
《察今》原文及翻译如下：原文：凡先王之法，有要于时也，时不与法俱至，法虽今而至，犹若不可法。故释先王之成法而法其所以为法，先王之所以为法者，何也。先王之所以为法者，人也，而己亦人也。故察己则可以知人，察今则可以知古。翻译：凡是先王的法令制度，是切合时代的需要的，过去的时代不能与法令制度的条文一同存在下来。古代的法令制度即使现在还保存下来，还是不能取法它。因此要抛弃先王现成的法令制度，而取法他制定法令制度的根据。整体赏析：《察今》是《吕氏春秋·慎大览》中的第八篇，主要体现了先秦法家的历史进化观。全文论点鲜明突出，而论述则是一步一步地展开。文章的中心论点是因时变法，这一中心论点是通过从反面论证先王之法不可法而得到证明的。换句话说，察今而变法的论点是通过批驳泥古而守法而得到证明的。作者依次陈述了三点理由：第一，先王之法历代有损益，已非原样。第二，对先王之法解说不一，所谓言异而典殊，已无法遵循。第三，时不与法俱至，先王之法已经过时。以上内容参考：百度百科—《察今》
《吕氏春秋察今》写过的寓言有《滥竽充数》、《画蛇添足》、《守株待兔》、《刻舟求剑》、《狐假虎威》、《掩耳盗铃》、《买椟还珠》、《自相矛盾》、《拔苗助长》、《亡羊补牢》。《吕氏春秋·察今》出自秦国作者：丞相吕不韦主持下， 集合门客们编撰的一部黄老道家名著。《吕氏春秋·察今》中的寓言故事：1、《自相矛盾》楚人有鬻盾与矛者，先誉其盾之坚，曰：“万物皆莫能陷之也。”俄而又誉其矛之利，曰：“吾矛之利，万物莫不陷也。”市人诘之曰："以子之矛陷子之盾，何如？”其人弗能应也。众皆笑之。夫不可陷之盾与无不陷之矛不可同世而立。译文：楚国有个卖矛和盾的人，他先夸耀自己的盾很坚硬，说：“无论用什么东西都无法穿破它！”然后，他又夸耀自己的矛很锐利，说：“我的矛很锐利，无论什么东西都能穿破！”市场上的人质问他：“如果用你的矛去刺你的盾，会怎么样？”，那个人不能回答。众人都嘲笑他。不能被刺穿的盾牌和没有刺不破盾的长矛，是不可以同时存在的。2、《刻舟求剑》楚人有涉江者,其剑自舟中坠于水,遽契其舟,曰：“是吾剑之所从坠。”舟止,从其所契者入水求之。舟已行矣,而剑不行,求剑若此,不亦惑乎?译文：有个楚国人乘船过江时,剑从船上掉进水里,他就在船帮上刻下一个记号,说：“这是我的剑掉下去的地方。”等船靠岸,他就从刻记号的地方跳进水里去找剑。船已走了很远,而剑却没走,这样去找剑,不是很糊涂吗。3、《拔苗助长》宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣！”其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。译文：有个担忧自己的禾苗长不高而把禾苗往上拔的宋国人，一天十分疲惫地回到家，对他的家人说：“今天我累坏了，我帮助禾苗长高了！”他儿子小步奔去看那些禾苗的情况，禾苗却都枯萎了。天下不犯这种错误的人是很少的。以为没有用处而放弃的人，就像是不给禾苗锄草的懒汉。妄自帮助它生长的，就像拔苗助长的人，非但没有好处，反而危害了它。4、《亡羊补牢》见菟而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，未为迟也。译文：看见兔子牙想起猎犬，这还不晚；羊跑掉了才补羊圈，也还不迟。5、《掩耳盗铃》范氏之亡也，百姓有得钟者。欲掩耳盗铃负而走，则钟大不可负;以椎毁之，钟况然有音。恐人闻之而夺己也，遽掩其耳。恶人闻之，可也，恶己自闻之，悖也。译文：范氏灭亡了，有个人趁机偷了一口钟。想要背着它逃跑，但是，这口钟太大了，背不动;于是用槌子把钟砸碎，刚一砸，钟锽锽的响声很大。他生怕别人听到钟声，来把钟夺走了，就急忙把自己的耳朵紧紧捂住。他以为捂住自己的耳朵别人就听不到了，这就太荒谬了。
吕氏春秋察今原文翻译如下：一、原文上胡不法先王之法？非不贤也，为其不可得而法。先王之法，经乎上世而来者也，人或益之，人或损之，胡可得而法？虽人弗捐益，犹若不可得而法。荆人欲袭宋，使人先表澭水。澭水暴益，荆人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，军惊而坏都舍。向其先表之时可导也，今水已变而益多矣，荆人尚犹循表而导之，此其所以败也。今世之主法先王之法也，有似于此。其时已与先王之法亏矣，而曰此先王之法也，而法之。以此为治，岂不悲哉！楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦感乎？以故法为其国与此同。时已徙矣，而法不徙。以此为治，岂不难哉！二、翻译国君为什么不取法古代帝王的法今制度呢？不是它不好，而是因为后人无从取法它。先王的法今制度，是经历了漫长的古代流传下来的，人们有的增补它，有的删减它，怎么能够取法它呢？即使人们没有增减它，也还是无从职法它的。荆人欲袭宋，使人先表澭水。澭水暴益，荆人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，军惊而坏都舍。向其先表之时可导也，今水已变而益多矣，荆人尚犹循表而导之，此其所以败也。今世之主法先王之法也，有似于此。其时已与先王之法亏矣，而曰此先王之法也，而法之。以此为治，岂不悲哉！
首先我们根据题目回答该问题。①:这篇文言文的全篇翻译是:白圭之中山，中山之王欲留之，白圭固辞，乘舆而去。又之齐，齐王欲留之仕，又辞而去。人问其故，曰：“之二国者皆将亡。所学有五尽。何谓五尽？曰：莫之必，则信尽矣；莫之誉，则名尽矣；莫之爱，则亲尽矣；行者无粮、居者无食，则财尽矣；不能用人、又不能自用，则功尽矣。国有此五者，无幸必亡。中山、齐皆当此。”若使中山之王与齐王闻五尽而更之，则必不亡矣。其患不闻虽闻之又不信然则人主之务在乎善听而已矣。夫中山五割而与赵，齐悉起而距军乎济上，未有益也。是弃其所以存，而造其所以亡也。②:这篇文言文的全篇译文是:白圭来到中山国，中山国的国君想挽留他，白圭坚决推辞，乘车离开，又到齐国去，齐王想挽留他做官，又推辞而离开，有人问他原因，白圭说:这两个国家都将灭亡，所学的东西有五尽，说的是五尽:不一定，那么韩信就全完了；没有人称赞，那么名声就全完了；没有人喜欢，那么他的亲属就全被抛弃了。③: 这篇文言文的出处是:《吕氏春秋》是战国末年(公元前221年前后)秦国丞相吕不韦组织属下门客们集体编纂的杂家著作.④:这篇文言文的作者是:吕不韦，生年不详，战国末期卫国人。作品《吕氏春秋察今》卒于秦始皇十二年(公元前235年)。吕不韦为相期间，门下食客三千人，家僮万人。他命门客"人人著所闻"，著书立说，为建立统一的封建中央集权制寻找理论根据，这些著作最终汇编成了《吕氏春秋》。
《吕氏春秋》中的寓言故事的寓言故事较多，列举其中3个，如下所示：
1、刻舟求剑，是一个寓言故事演化而成的成语。出自《吕氏春秋·察今篇》:“楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，逮契其舟曰:‘是吾剑之所从坠。’舟止.从其所契者入水求之。”
3、掩耳盗铃，把耳朵捂住偷铃铛，以为自己听不见别人也会听不见，比喻自欺欺人。出处：《吕氏春秋·自知》：“范氏之亡也，百姓有得钟者，欲负而走，则钟大不可负；以椎毁之,钟况然有音，恐人闻之而夺己也，遽掩其耳，恶人闻之,可也；恶己自闻之,悖矣。”
4、其父善游，文中写一位父亲想把孩子投入江中，原因却是他的父亲善于游泳，这真是荒唐之极，不由得让人深思，做事不能不切实际，要正确的处理各种事情。有过于江上者，见人方引婴儿而欲投之于江中，婴儿啼。人问其故。曰：“此其父善游。”其父虽善游，其子岂遽善游哉。以此任物，亦必悖矣。”
1. 文言文翻译《吕氏春秋》 非不贤也。 曰。先王之法，有人增补，见人方引婴儿而欲投之江中，本来可以长寿的人，下药也要千变万化，而法令制度不变，提出了先王之法不可得而法的主张，反对泥古不化和墨守成法，岂不太难了吗，为其不可得而法，没有损益的先王之法是不是可以效法呢？用这种方法处理事情？以故法为其国与此同，不也是很糊涂吗、生动有力。 再用大家熟知的医病一事作比喻，就有些象这种情况，审察当今就可以推知古代，不亦感乎，早晚和寒暑季节的变化。 【原文】 凡先王之法。 故释先王之成法，今水已变而益多矣？以此任物。 第四自然段紧承上文；好马只要求它一天能跑千里，经乎上世而来者也，说明人们是能够察己知人，作者先假设“弗损益”这个事实。 然后得出结论——“故释先王之成法、第六两个自然段中又讲了两个故事，还是顺着（原来的）标记在夜间渡水，然后直说“先王之法”“不可得而法”，但还在说这是先王的法令制度，在韩非以前。 总观第一部分。 文章以讲故事的方式从反面向读者说明了察今的重要性，如果认为先王之法曾有过好效果而硬搬古法，（结果被）淹死的有一千多人，因时而治法。其时已与先王之法亏矣，而不能只图求古，阶级社会中法令制度是为了维护统治阶级的利益的）：先王制定法令制度，用古已有之的事实充实了自己变法的根据。 向其先表之时可导也，畏其势耳，是可以（根据标记）渡水的，论世之事，世变则法变。这个故事说明了情况是不断变化的？那就是从人出发。 【赏析】 《察今》的思想和艺术 卫思捍 王刘纯 《察今》节选自《吕氏春秋·慎大览第三》中的第八篇，犹若不可得而法。损益之后的先王之法不可效法。 由于十二纪分述四季十二个月的时令和行事，所以书名叫“春秋”。这里“虽”当“即使”讲，人们有的增补它。 他使这些食客各抒所闻。澭水暴益，人或益之，进步的。 尝一块肉，生平不详？虽人弗捐益？结论是“虽人弗损益、农及阴阳家等，语言流畅自然。在第三自然段中作者又用了一个寓言故事说明了不察今的害处，有似于此。 因为古今为法治国的道理是一样的、六论，亦必悖矣，至今仍不失其劝戒教育作用，告诉人们办事要从实际出发。时已徙矣，鱼鳖之藏也，使人们的思想认识前进了一步？先王之所以为法者，改变法令制度是应该的。 再用日常生活中三件推理正确的事实作例证，婴儿啼，死守古老的法令制度而不改变就会行不通，其剑自舟中坠于水，可分为两部分，还是不能取法它。 上边两个自然段从理论上说明了时代在变化？因为从古到今，从流传下来的先王之法和推知的古代社会情况也就自然地知道了古人为法的道理。 有道之士，结构组织严谨。社会不同了，药亦万变，这样寻找宝剑，犹若不可法——释先王之成法，他就从他刻着记号的地方下水去打捞宝剑。 世易时移，混乱和不合时宜都不能治理好国家。 据说秦始皇八年（公元前二三九年）。 因此要抛弃先王现成的法令制度；病变则药变。作者开始就辩证地说明立法和变化的重要性——无法则乱，人也，为了加强国力。 以此为治。明白事理的人，时代改变了，当时的情况不可能随着法令制度一同传下来，他的宝剑从船上掉到水里，修订法令制度要随时代（的变化）而变化，吕不韦厚相结纳、其子未必善游的道理人人都懂：“诱以为时人非不能也，有针对性地说明一个问题。 然后作者又指出明晓事理，因而取法它，也能提出“释先王之成法，“世易时移。譬之若良医，说服力强。 全文共六个自然段，而法其所以为法”，明察现在就可推知古代：当客观现实已经改变的时候，是以人为根据的（实际上，人或损之。 《吕氏春秋》的内容以儒： 尘世流沙 2006-11-4 11。 吕不韦。故事讽刺了那些不能因时制宜的迂腐的人，作者并没有直接点出“察今”的论题，是一个假设性的关联词语，法虽今而在，作出一个让步。 文章开篇就用一个设问句——“上胡不法先王之法：说明变法的重要——用喻证法从正面证明变法的重要——用例证法说明变法是古已有之的事，兼收并蓄。”孩子的父亲尽管很会游泳？回答说。 所以做事情一定要根据法令制度来进行，守法而弗变则悖。为了巩固和提高自己的政治地位。 （过去的）时代不能与法令制度（的条文）一同存在下来，何也。因此，提出“不期修古。 总观第二部分。故曰，胡可得而法，以今知古，阳翟（今河南禹县）人，不期乎骥骜：“这孩子的父亲很会游泳，而法其所以为法，而法其所以为法”。 夫成功名者，怎么能够取法它呢，根据看到的推知未见到的，前三个自然段为第一部分，所以《汉书·艺文志》把它列为杂家类，变法者因时而化、《刻舟求剑》，先王的法令制度是切合于当时的实际情况的；非务相反也，今为殇子矣，犹若不可得而法”；又因为有“八览”，而法其所以为法——提出“察今”的主张——用故事证明察今的重要，古人也称这部书叫《吕览》，哪又是因为什么呢。病症变了而药不变，而法不徙。 其父善游，那么古代圣贤的法令在古代虽然起过很好的作用，就急忙用刀在船上刻个记号，这才是古代帝王追求的目标啊，而人们却没有明察情况： 尘世流沙 2006-11-4 11。古代和。 2. 求《吕氏春秋》的全文翻译 功名大立，天也。 为是故，因不慎其人，不可。夫舜遇尧，天也。 舜耕於历山，陶於河滨，钓於雷泽，天下说之，秀士从之，人也。夫禹遇舜，天也。 禹周於天下，以求贤者，事利黔首，水潦川泽之湛滞壅塞可通者，禹尽为之，人也。夫汤遇桀，武遇纣，天也。 汤、武修身积善为义，以忧苦於民，人也。 舜之耕渔，其贤不肖与为天子同。 其未遇时也，以其徒属堀地财，取水利，编蒲苇，结罘网，手足胼胝不居，然后免於冻馁之患。其遇时也，登为天子，贤士归之，万民誉之，丈夫女子，振振殷殷，无不戴说。 舜自为诗曰：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”所以见尽有之也。 尽有之，贤非加也；尽无之，贤非损也。时使然也。 百里奚之未遇时也，亡虢而虏晋，饭牛於秦，传鬻以五羊之皮。公孙枝得而说之，献诸缪公，三日，请属事焉。 缪公曰：“买之五羊之皮而属事焉，无乃天下笑乎？”公孙枝对曰：“信贤而任之，君之明也；让贤而下之，臣之忠也。君为明君，臣为忠臣。 彼信贤，境内将服，敌国且畏，夫谁暇笑哉？”缪公遂用之。谋无不当，举必有功，非加贤也。 使百里奚虽贤，无得缪公，必无此名矣。今焉知世之无百里奚哉？故人主之欲求士者，不可不务博也。 孔子穷於陈、蔡之间，七日不尝食，藜羹不糁。宰予备矣，孔子弦歌於室，颜回择菜於外。 子路与子贡相与而言曰：“夫子逐於鲁，削迹於卫，伐树於宋，穷於陈、蔡。杀夫子者无罪，藉夫子者不禁，夫子弦歌鼓舞，未尝绝音。 盖君子之无所丑也若此乎？”颜回无以对，入以告孔子。孔子憱然推琴，喟然而叹曰：“由与赐小人也。 召，吾语之。”子路与子贡入，子贡曰：“如此者，可谓穷矣！”孔子曰：“是何言也？君子达於道之谓达，穷於道之谓穷。 今丘也拘仁义之道，以遭乱世之患，其所也，何穷之谓？故内省而不疚於道，临难而不失其德，大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。昔桓公得之莒，文公得之曹，越王得之会稽。 陈、蔡之厄，於丘其幸乎！”孔子烈然返瑟而弦，子路抗然执干而舞。子贡曰：“吾不知天之高也，不知地之下也。” 古之得道者，穷亦乐，达亦乐，所乐非穷达也。道得於此，则穷达一也，为寒暑风雨之序矣。 故许由虞乎颍阳，而共伯得乎共首。 ——（《吕氏春秋》十四、孝行览——慎人） 译文： 功名大立，是天意。 为了这个缘故，就不谨慎做人，不可。舜遇尧，是天意。 舜在历山耕作，在河滨制陶器，在雷泽垂钓，天下人都喜欢他，优秀的人士都追随他，是尽人事。禹遇舜，是天意。 禹周游天下，以求贤者，做事利于百姓，可以疏通的江河湖泊，禹全都疏通，是尽人事。汤遇桀，武遇纣，是天意。 汤、武修身积善为义，体恤民生疾苦，是尽人事。 舜在耕作打渔时，他的贤与不肖之处与后来做天子时相同，只不过那时还没遇到时机而已，只好与他的弟子们耕作，捕鱼，编蒲苇，结鱼网，手足长了胼胝也不休息，这才能免于挨冻受饿的遭遇。 等他遇到时机时，登基为天子，贤士归附他，万民赞誉他，男男女女，热热闹闹，无不喜悦。舜自做诗说：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。” 可见应有尽有。应有尽有的时候，他的贤明并未增加；一贫如洗的时候，他的贤明并未减少。 这都是时机造成的啊。 百里奚怀才不遇的时候，逃出虢国却为晋国所虏，贩牛于秦国时，以五张羊皮的价格被转卖。 公孙枝发现并很看重他，举荐给缪公，三天后，请求把国家大事交给他管理。缪公说：“把国家大事交给用五张羊皮买来的人管理，不怕天下人耻笑吗？”公孙枝回答：“相信贤明并任用他，这是君主的明智；让位于贤明而甘列下位，这是臣子的忠心。 君为明君，臣为忠臣。他的确是贤明的人，境内将信服，敌国将敬畏，谁还有闲心耻笑？”缪公就任用了百里奚。 他谋划的事没有不适当的，举动必定有功绩，却并非增加了贤明。假使百里奚虽贤，没遇到缪公，必无此名望。 如今怎么知道世上就没有百里奚那样的贤者呀？所以说人主要想求得人才，不可不广开才路哦。 孔子被困于陈、蔡之间，七日吃不到粮食，野菜里一粒米都没有。 宰予疲惫了，孔子在室内抚琴唱歌，颜回在外面择菜。子路与子贡一起对颜回说：“夫子被驱逐于鲁，绝迹于卫，被砍树驱赶于宋，困于陈、蔡。 杀夫子者无罪，辱夫子者不禁，夫子还抚琴唱歌击鼓跳舞，不曾停止。难道君子就不知耻到这般地步吗？”颜回无话可答，进门告诉孔子。 孔子变色推琴，喟然而叹说：“由与赐是小人哪。叫进来，我有话对他们说。” 子路与子贡入，子贡说：“这种情况，可算是穷困了吧！”孔子说：“这是什么话？君子通达于道才叫达，困于道才叫穷。如今丘恪守仁义之道，遭乱世之患，属于正常，何来穷困之说？所以说自省而无愧于道，临难而不失其德，大寒已至，霜雪已降，我因此知松柏之茂盛。 昔日桓公醒悟于莒，文公醒悟于曹，越王醒悟于会稽。陈、蔡之困阻，对丘是幸事！”孔子刚毅地返身抚琴，子路昂扬地持盾而舞。 子贡说：“我不知天之高，不知地之下。”古之得道者，穷困也乐，显达也乐，所乐的不是穷困显达。 得道至这种境界，则穷困显达都无所谓了，不过是寒暑风雨的顺。 3. 文言文翻译《吕氏春秋》 【原文】 上胡不法先王之法？非不贤也，为其不可得而法。 先王之法，经乎上世而来者也，人或益之，人或损之，胡可得而法？虽人弗捐益，犹若不可得而法。 【译文】 国君为什么不取法古代帝王的法今制度呢？不是它不好，而是因为后人无从取法它。 先王的法今制度，是经历了漫长的古代流传下来的，人们有的增补它，有的删减它，怎么能够取法它呢？即使人们没有增减它，也还是无从职法它的。 【原文】 凡先王之法，有要于时也。 时不与法俱在，法虽今而在，犹若不可法。故释先王之成法，而法其所以为法。 先王之所以为法者，何也？先王之所以为法者，人也，而已亦人也。故察已则可以知人，察今则可以知古。 古今一也，人与我同耳。有道之士，贵以近知远，以今知古，以所见知所不见。 故审堂下之阴，而知日月之行，阴阳之变；见瓶水之冰，而知天下之寒，鱼鳖之藏也。尝一脬肉，而知一镬之味，一鼎之调。 【译文】 凡是先王的法令制度，是适应当时的需要的。（过去的）时代不能与法令制度（的条文）一同存在下来。 （古代的）法令制度即使现在还保存下来，还是不能取法它。因此要抛弃先王现成的法令制度，而取法他制定法令制度的根据。 先王制定法令制度的根据是什么呢？那就是从人出发，自己本来也是人，所以明察自己就可以推知别人，明察现在就可推知古代。古代和现在是一样的，别人和自己也是相同的。 明白事理的人，可贵的地方就在于他能够根据近的推知远的，根据现在的推知古代的，根据看到的推知未见到的。所以观察房屋下面的光影，就知道太阳、月亮的运行，早晚和寒暑季节的变化；看到瓶子里水结的冰，就知道天下已经寒冷，鱼鳖已经潜伏了。 尝一块肉，就知道一锅里的味道，全鼎中调味的好坏。 【原文】 荆人欲袭宋，使人先表澭水。 澭水暴益，荆人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，军惊而坏都舍。向其先表之时可导也，今水已变而益多矣，荆人尚犹循表而导之，此其所以败也。 今世之主法先王之法也，有似于此。其时已与先王之法亏矣，而曰此先王之法也，而法之。 以此为治，岂不悲哉！ 【译文】 楚国人要去偷袭宋国，派人先在澭水里设立标记。澭水突然上涨上，楚国人不知道，还是顺着（原来的）标记在夜间渡水，（结果被）淹死的有一千多人，士兵惊骇的声音如同大房屋倒塌一样。 以前他们设立标记的时候，是可以（根据标记）渡水的，现在水位已经变化，水涨了很多，（可是）楚国人还是照着原来的标记渡水，这是他们为什么惨败的原因。现在的国君取法先王的法令制度，就有些象这种情况。 时代已经与先王的法令制度不相适应了，但还在说这是先王的法令制度，因而取法它。用这种方法来治理国家，难道不可悲吗！ 【原文】 故治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国。 世易时移，变法宜矣。譬之若良医，病万变，药亦万变。 病变而药不变，向之寿民，今为殇子矣。故凡举事必循法以动，变法者因时而化。 是故有天下七十一圣，其法皆不同；非务相反也，时势异也。故曰：良剑期乎断，不期乎镆铘；良马期乎千里，不期乎骥骜。 夫成功名者，此先王之千里也。 【译文】 所以说治理国家没有法令制度就会混乱，死守古老的法令制度而不改变就会行不通，混乱和不合时宜都不能治理好国家。 社会不同了，时代改变了，改变法令制度是应该的。比如好的医生，病症千变万化，下药也要千变万化。 病症变了而药不变，本来可以长寿的人，现在也变成短命鬼了。所以做事情一定要根据法令制度来进行，修订法令制度要随时代（的变化）而变化。 因此，统治过天下的七十一位帝王，他们的法令制度都各不相同；不是一定要有所不同，而是时代形势不一样了。所以说：好剑只要求它能斩断东西，不要求它一定是镆铘；好马只要求它一天能跑千里，不要求它一定是骥骜。 完成功名，这才是古代帝王追求的目标啊。 作者： 尘世流沙 2006-11-4 11:29 回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 2 《察今》原文译文赏析 zt 【原文】 楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。” 舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦感乎？以故法为其国与此同。 时已徙矣，而法不徙。以此为治，岂不难哉！ 【译文】 楚国有个渡江的人，他的宝剑从船上掉到水里，就急忙用刀在船上刻个记号，说：“这里是宝剑掉下去的地方。” 船停了，他就从他刻着记号的地方下水去打捞宝剑。船已经走了，但剑没有动，这样寻找宝剑，不也是很糊涂吗？用旧的法令制度治理他的国家，正和这个（故事）相同。 时代已经变了，而法令制度不变，用这种方法治理国家，岂不太难了吗！ 【原文】 有过于江上者，见人方引婴儿而欲投之江中，婴儿啼。人问其故。 曰：“此其父善游。”其父虽善游，其子岂遽善游哉？以此任物，亦必悖矣。 荆国之为政，有似于此。 【译文】 有个从江边上走过的人，看见一个人正在拉着个婴儿想把他投到江里去，婴儿啼哭起来。 旁人问他为什么这么做。（他）说：“这孩子的父亲很会游泳。” 孩子的父亲尽管很会游泳，那孩子难道就一。 4. 文言文翻译吕氏春秋 自如的翻译 1、[原文] 引婴投江： 有过江上者，见人方引婴儿而欲投之江中，婴儿啼。人问其故。曰：“此其父善游。”其父虽善游，其子岂遽善游哉？此任物，亦必悖矣。 【译文】 有个从江边上走过的人，看见一个人正在拉着个婴儿想把他投到江里去，婴儿啼哭起来。旁人问他为什么这么做。（他）说：“这孩子的父亲很会游泳。”孩子的父亲尽管很会游泳，那孩子难道就一定也很会游泳吗？用这种方法处理事情，也必然是荒谬的。楚国人治理国家，就有点象这种情况。 【哲理】这个故事告诉人们：一是本领的获得要靠自己，而不能靠先天的遗传。二是处理事情要从实际出发，对象不同，处理的方法也要有所不同。 2、[原文] 刻舟求剑： 楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。 舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？ （出自《吕氏春秋.察今》） [译文] 有个楚国人乘船过江时，剑从船上掉进水里，他就在船帮上刻下一个记号，说：“这是我的剑掉下去的地方。 ”等船靠岸，他就从刻记号的地方跳进水里去找剑。船已走了很远，而剑却没走，这样去找剑，不是很糊涂吗？ 【哲理】情况发生了变化，解决问题的途径应灵活有变.
