明末琴家徐上瀛，别署青山。武举出身，曾参与抗清，后改名珙，号石帆，隐居吴门。徐上瀛是琴学虞山派的后继者，就他与虞山派创始人严徵的关系而言，后人认为“天池严氏以清、微、淡、远为宗，徐青山继之”（《琴学丛书·琴学随笔》），也看到：“天池作之于前，青山述之于后”，“青山踵武其后，稍为变通”（《诚一堂琴谱·序》），仍然承认了徐上瀛在前人基础上“稍有变通”。这是就虞山派琴学理论的基本原理而言。但是，从琴学理论的系统性来说。若将徐上瀛的《溪山琴况》与今存严徵的琴学理论就相比较来看，徐上瀛的琴学理论以其完整和系统而可称得上是古代琴学理论的集大成者。徐上瀛，号石帆，明末清初琴家。约生于明万历十年（1582），卒于清康熙元年（1662）年。万历年间曾从陈星源、张渭川学琴，并与严征等交往，后发展虞山派“清、微、淡、远”的风格，并兼收各家之长而别创一格，成为明末清初著名琴家，虞山派代表人之一，时人誉为“今世之伯牙”。
《溪山琴况》
—— 徐上瀛 明末清初琴家
二十四况
《溪山琴况》简介
《溪山琴况》作于崇祯十四年（公元一六四一年）。所谓“琴况”，即琴之状况、意态与况味、情趣。徐上瀛根据宋崔尊度“清丽而静，和润而远”之原则，仿照司空图《二十四诗品》，根据冷谦《琴声十六法》提出二十四琴况，从指与弦、音与意、形与神、德与艺等众多方面深入探讨，提出了深于“气候”，臻至于美，深于“游神”，得于弦外，以“气”为中介，使“音之精义应乎意之深微”的一整套演奏美学思想。他认为宏细、轻重、迟速互存互用不可偏废，于前人思想有所突破。提出亮、采、润、圆之“美音”要求，重视想象、联想在弹奏与欣赏中之作用，追求会心之音、含蓄之美等，也于前人思想有所发展。《溪山琴况》是古琴文化美学思想之集大成者，对后时琴文化的发展影响重大。
《溪山琴况》所涉及的琴乐审美范畴二十四况即；
和、静、清、远、古、澹、恬、逸、
雅、丽、亮、采、洁、润、圆、坚、
宏、细、溜、健、轻、重、迟、速、
《溪山琴况》中的二十四况与《琴声十六法》结构都是以同一系列美学范畴来组织成文的。二十四况内容中亦有部分与十六法相同如二者之和、清、古、澹、洁、轻项，二十四况之静与十六法之虚；二十四况之雅与十六法之中；二十四况之圆与十六法之松；二十四况之健与十六法之脆；二十四况之迟与十六法之徐；及二十四况之速与十六法之疾。 二十四况主要为对琴乐内在意境和外在风格、审美价值与标准之要求, 为古琴艺术所提出的审美准则。
二十四况所涉及到的内容仍然主要渗透着儒道二家的观念。此二家的影响可分别以“中正和平”、“清微淡远”两句来总括。前者为儒家雅正、中庸之道等观念在音乐上的体现；后者则为道家崇尚自然、隐逸、淡泊明志、虚静等思想和人生观在音乐上的落实。
作者介绍；
徐上瀛，号石帆，别号为青山，娄县东仓人，明末清初琴家。约生于明万历十年（公元一五八二年），卒于清康熙元年（公元一六六二年）。万历年间曾从陈星源、张渭川学琴，并与严徵交往，后发展虞山派“清、微、淡、远”之风格，并兼收各家之长而别创一格，成为明末清初著名琴家，虞山派代表人之一，时人誉为“今世之伯牙”。受了宋代崔遵度（953一1020）《琴笺》“清丽而静、和润而远”思想的影响，写成了琴学最重要的论著《溪山琴况》。《溪山琴况》见于《大还阁琴谱》。
和
一曰“和”
稽古至圣心通造化，德协神人，理一身之性情，以理天下人之性情，于是制之为琴。其所首重者，和也。和之始，先以正调品弦、循徽叶声，辨之在指，审之在听，此所谓以和感，以和应也。和也者，其众音之款会，而优柔平中之橐答乎？
论和以散和为上，按和为次。散和者，不按而调，右指控弦，迭为宾主，刚柔相剂，损益相加，是为至和。按和者，左按右抚，以九应律，以十应吕，而音乃和于徽矣。设按有不齐，徽有不准，得和之似，而非真和，必以泛音辨之。如泛尚未和，则又用按复调。一按一泛，互相参究，而弦始有真和。
吾复求其所以和者三，曰弦与指合，指与音合，音与意合，而和至矣。 夫弦有性，欲顺而忌逆，浅实而忌虚。若绰者注之，上者下之，则不顺；按未重，动未坚，则不实。故指下过弦，慎勿松起；弦上递指，尤欲无迹。往来动宕，恰如胶漆，则弦与指和矣。
音有律，或在徽，或不在徽，固有分数以定位。若混而不明，和于何出？篇中有度，句中有候，字中有肯，音理甚微。若紊而无序，和又何生？究心于此者，细辨其吟猱以叶之，绰注以适之，轻重缓急以节之，务令宛转成韵，曲得其情，则指与音和矣。
音从意转，意先乎音，音随乎意，将众妙归焉。故欲用其意，必先练其音；练其音，而后能洽其意。如右之抚也，弦欲重而不虐，轻而不鄙，疾而不促，缓而不弛；左之按弦也，若吟若猱，圆而无碍（吟猱欲恰好，而中无阻滞），以绰以注，定而可伸（言绰注甫定，而或再引伸）。纡回曲折，疏而实密，抑扬起伏，断而复联，此皆以音之精义而应乎意之深微也。其有得之弦外者，与山相映发，而巍巍影现；与水相涵濡，而洋洋〔人尚〕恍。暑可变也，虚堂疑雪；寒可回也，草阁流春。其无尽藏，不可思议，则音与意合，莫知其然而然矣。
要之，神闲气静，蔼然醉心，太和鼓畅，心手自知，未可一二而为言也。太音希声，古道难复，不以性情中和相遇，而以为是技也，斯愈久而愈失其传矣。
抚琴卜静处亦何难？独难于运指之静。然指动而求声恶乎得静？余则曰，政在声中求静耳。
声〔厂万〕厉则知指躁，声粗则知指浊，声希则知指静，此审音之道也。盖静由中出，声自心生，苟心有杂扰，手指物挠，以之抚琴，安能得静？惟涵养之士，淡泊宁静，心无尘翳，指有余闲，与论希声之理，悠然可得矣。
所谓希者，至静之极，通乎杳渺，出有入无，而游神于羲皇之上者也。约其下指工夫，一在调气，一在练指。调气则神自静，练指则音自静。如热妙香者，含其烟而吐雾；涤界茗者，荡其浊而泻清。
取静音者亦然，雪其躁气，释其竞心，指下扫尽炎嚣，弦上恰存贞洁，故虽急而不乱，多而不繁，渊深在中，清光发外，有道之士当自得之。
清
一曰“清”
语云“弹琴不清，不如弹筝”，言失雅也。故清者，大雅之原本，而为声音之主宰。地而不僻则不清，琴不实则不清，弦不洁则不清，心不静则不清，气不肃则不清：皆清之至要者也，而指上之清尤为最。 指求其劲，按求其实，则清音始出；手不下徽，弹不柔懦，则清音并发；而又挑必甲尖，弦必悬落，则清音益妙。两手如鸾凤和鸣，不染纤毫浊气；〔厂昔〕？指如敲金戛石，傍弦绝无客声：此则练其清骨，以超乎诸音之上矣。
究夫曲调之清，则最忌连连弹去，亟亟求完，但欲热闹娱耳，不知意趣何在，斯则流于浊矣。故欲得其清调者，必以贞、静、宏、远为度，然后按以气候，从容宛转。候宜逗留，则将少息以俟之；候宜紧促，则用疾急以迎之。是以节奏有迟速之辨，吟猱有缓急之别，章句必欲分明，声调愈欲疏越，皆是一度一候，以全其终曲之雅趣。试一听之，则澄然秋潭，皎然寒月，湱然山涛，幽然谷应，始知弦上有此一种情况，真令人心骨俱冷，体气欲仙矣。
远
一曰“远”
远与迟似，而实与迟异，迟以气用，远以神行。故气有候，而神无候。会远于候之中，则气为之使；达远于候之外，则神为之君。至于神游气化，而意之所之玄之又玄。时为岑寂也，若游峨嵋之雪；时为流逝也，若在洞庭之波。倏缓倏速，莫不有远之微致。盖音至于远，境入希夷，非知音未易知，而中独有悠悠不已之志。吾故曰：“求之弦中如不足，得之弦外则有余也。”
古
一曰“古”。
《乐志》曰：“琴有正声，有间声。其声正直和雅，合于律吕，谓之正声，此雅、颂之音，古乐之作也；其声间杂繁促，不协律吕，谓之间声，此郑卫之音，俗乐之作也。雅、颂之音理而民正，郑卫之曲动而心淫。然则如之何而可就正乎？必也黄钟以生之，中正以平之，确乎郑卫不能入也。”按此论，则琴固有时古之辨矣！
大都声争而媚耳者，吾知其时也；音淡而会心者，吾知其古也。而音出于声，声先败，则不可复求于音。故媚耳之声，不特为其疾速也，为其远于大雅也；会心之音，非独为其延缓也，为其沦于俗响也。俗响不入，渊乎大雅，则其声不争，而音自古矣。
然粗率疑于古朴，疏慵疑于冲淡，似超于时，而实病于古。病于古与病于时者奚以异？必融其粗率，振其疏慵，而后下指不落时调，其为音也，宽裕温厖，不事小巧，而古雅自见。一室之中，宛在深山邃谷，老木寒泉，风声？令人有遗世独立之思，此能进于古者矣。
淡
一曰“淡”。
弦索之行于世也，其声艳而可悦也。独琴之为器，焚香静对，不入歌舞场中；琴之为音，孤高岑寂，不杂丝竹伴内。清泉白石，皓月疏风，修修自得，使听之者游思缥缈，娱乐之心不知何去，斯之谓淡。
舍艳而相遇于淡者，世之高人韵士也。而淡固未易言也，?邪而存正，黜俗而归雅，舍媚而还淳，不着意于淡而淡之妙自臻。
夫琴之元音本自淡也，制之为操，其文情冲乎淡也。吾调之以淡，合乎古人，不必谐于众也。每山居深静，林木扶苏，清风入弦，绝去炎嚣，虚徐其韵，所出皆至音，所得皆真趣，不禁怡然吟赏，喟然云：“吾爱此情，不求不竞；吾爱此味，如雪如冰；吾爱此响，松之风而竹之雨，涧之滴而波之涛也。有寤寐于淡之中而已矣。”
恬
一曰“恬”。
诸声淡则无味，琴声淡则益有味。味者何？恬是已。味从气出，故恬也。夫恬不易生，淡不易到，唯操至妙来则可淡，淡至妙来则生恬，恬至妙来则愈淡而不厌。故于兴到而不自纵，气到而不自豪，情到而不自扰，意到而不自浓。及睨其下指也，具见君子之质，冲然有德之养，绝无雄竞柔媚态。不味而味，则为水中之乳泉；不馥而馥，则为蕊中之兰止。吾于此参之，恬味得矣。
逸
一曰“逸”。
先正云：“以无累之神合有道之器，非有逸致者则不能也。”第其人必具超逸之品，故自发超逸之音。本从性天流出，而亦陶冶可到。如道人弹琴，琴不清亦清。朱紫阳日：“古乐虽不可得而见，但诚实人弹琴，便雍容平淡。”故当先养其琴度，而次养其手指，则形神并洁，逸气渐来，临缓则将舒缓而多韵，处急则犹运急而不乖，有一种安闲自如之景象，尽是潇洒不群之天趣。所以得之心而应之手，听其音而得其人，此逸之所征也。
雅
一曰“雅”。
古人之于诗则曰“风”、“雅”，于琴则曰“大雅”。自古音沦没，即有继空谷之响，未免郢人寡和，则且苦思求售，去故谋新，遂以弦上作琵琶声，此以雅音而翻为俗调也。惟真雅者不然，修其清静贞正，而藉琴以明心见性，遇不遇，听之也，而在我足以自况。斯真大雅之归也。
然琴中雅俗之辨争在纤微？喜工柔媚则俗，落指重浊则俗，性好炎闹则俗，指拘局促则俗，取音粗?则俗，入弦仓卒则俗，指法不式则俗，气质浮躁则俗，种种俗态未易枚举，但能体认得“静”、“远”、“淡”、“逸”四字，有正始风，斯俗情悉去，臻于大雅矣。
丽
一曰“丽”。
丽者，美也，于清静中发为美音。丽从古淡出，非从妖冶出也。
若音韵不雅，指法不隽，徒以繁声促调触人之耳，而不能感人之心，此媚也，非丽也。譬诸西子，天下之至美，而具有冰雪之姿，岂效颦者可与同日语哉！美与媚判若秦越，而辨在深微，审音者当自知之。
亮
一曰“亮”。
音渐入妙，必有次第。左右手指既造就清实，出有金石声，然后可拟一“亮”字。故清后取亮，亮发清中，犹夫水之至清者，得日而益明也。唯在沈细之际而更发其光明，即游神于无声之表，其音亦悠悠而自存也，故曰亮。至于弦声断而意不断，此政无声之妙，亮又不足以尽之。
采
一曰“采”。
音得清与亮，既云妙矣，而未发其采，犹不足表其丰神也。故清以生亮，亮以生采，若越清亮而即欲求采，先后之功舛矣。盖指下之有神气，如古玩之有宝色，商彝、周鼎自有暗然之光，不可掩抑，岂易致哉？经几锻炼，始融其粗迹，露其光芒。不究心音义，而求精神发现，不可得也。
洁
一曰“洁”。
贝经云：“若无妙指，不能发妙音。”而坡仙亦云：“若言声在指头上，何不于君指上听？”未始是指，未始非指，不即不离，要言妙道，固在指也。
修指之道由于严净，而后进于玄微。指严净则邪滓不容留，杂乱不容间，无声不涤，无弹不磨，而只以清虚为体，素质为用。习琴学者，其初唯恐其取音之不多，渐渐陶熔，又恐其取音之过多。从有而无，因多而寡，一尘不染，一滓弗留，止于至洁之地，此为严净之究竟也。
指既修洁，则取音愈希；音愈希则意趣愈永。吾故曰：“欲修妙音者，本于指；欲修指者，必先本于洁也。”
润
一曰“润”。
凡弦上之取音惟贵中和，而中和之妙用全于温润呈之。若手指任其浮躁，则繁响必杂，上下往来音节俱不成其美矣。故欲使弦上无杀声，其在指下求润乎？
盖润者，纯也，泽也，所以发纯粹光泽之气也。左芟其荆棘，右熔其暴甲，两手应弦，自臻纯粹。而又务求上下往来之法，则润音渐渐而来。故其弦若滋，温兮如玉，泠泠然满弦皆生气氤?，无毗阳毗阴偏至之失，而后知润之之为妙，所以达其中和也。古人有以名其琴者，曰“云和”，曰“泠泉”， 亦润之意乎？
圆
一曰“圆”。
五音活溌之趣半在吟猱，而吟猱之妙处全在圆满。宛转动荡无滞无碍，不少不多，以至恰好，谓之圆。吟猱之巨细缓急俱有圆音，不足则音亏缺，太过则音支离，皆为不美。故琴之妙在取音，取音宛转则情联，圆满则意吐，其趣如水之兴澜，其体如珠之走盘，其声如哦咏之有韵，斯可以名其圆矣。
抑又论之，不独吟猱贵圆，而一弹一按一转一折之间亦自有圆音在焉。如一弹而获中和之用，一按而凑妙合这机，一转而函无痕之趣，一折而应起伏之微，于是欲轻而得其所以轻，欲重而得其所以重，天然之妙犹若水滴荷心，不能定拟。神哉圆乎！
坚
一曰“坚”。
古语云“按弦如入木”，形其坚而实也。大指坚易，名指坚难。若使中指帮名指，食指帮大指，外虽似坚，实胶而不灵。坚之本全凭筋力，必一指卓然立于弦中，重如山岳，动如风发，清响如击金石，而始至音出焉，至音出，则坚实之功到矣。
然左指用坚，右指亦必欲清劲，乃能得金石之声。否则抚弦柔懦，声出委靡，则坚亦浑浑无取。故知坚以劲合，而后成其妙也。况不用帮而参差其指，行合古式，既得体势之美，不爽文质之宜，是当循循练之，以至用力不觉，则其然亦不可窥也。
宏
一曰“宏”。
调无大度则不得古，故宏音先之。盖琴为清庙、明堂之器，声调宁不欲廓然旷远哉？ 然旷远之音落落难听，遂流为江湖习派，因致古调渐违，琴风愈浇矣。若余所受则不然：其始作也，当拓其冲和闲雅之度，而猱、绰之用必极其宏大。盖宏大则音老，音老则入古也。至使指下宽裕纯朴，鼓荡弦中，纵指自如，而音意欣畅疏越，皆自宏大中流出。
但宏大而遗细小则其情未至，细小而失宏大则其意不舒，理固相因，不可偏废。然必胸次磊落，而后合乎古调。彼局曲拘挛者未易语此。
细
一曰“细”。
音有细缈处，乃在节奏间。始而起调先应和缓，转而游衍渐欲入微，妙在丝毫之际，意存幽邃之中。指既缜密，音若茧抽，令人可会而不可即，此指下之细也。至章句转折时，尤不可草草放过，定将一段情绪缓缓拈出，字字模神，方知琴音中有无限滋味，玩之不竭，此终曲之细也。昌黎诗“昵昵儿女语，恩恩相尔汝。划然变轩昂，勇士赴敌场，其宏细互用之意欤？
往往见初入手者一理琴弦便忙忙不定，如一声中欲其少停一息而不可得，一句中欲其委婉一音而亦不能。此以知节奏之妙未易轻论也。盖运指之细在虑周，全篇之细在神远，斯得细之大旨者矣。
溜
一曰“溜”。
溜者，滑也，左指治涩之法也。音在缓急，指欲随应，敬非握其滑机，则不能成其妙。若按弦虚浮，指必柔懦，势难于滑；或着重滞，指复阻碍，尤难于滑。然则何法以得之？惟是指节炼至坚实，极其灵活，动必神速。不但急中赖其滑机，而缓中亦欲藏其滑机也。故吟、猱、绰、注之间当若泉之滚滚，而往来上下之际更如风之发发。刘随州诗云“溜溜青丝上，静听松风寒”，其斯之谓乎？
然指法之欲溜，全在筋力运使。筋力既到，而用之吟猱则音圆，用之绰注上下则音应，用之迟速跌宕则音活。自此精进，则能变化莫测，安往而不得其妙哉！
健
一曰“健”。
琴尚冲和大雅，操慢音者得其似而未真，愚故提一健字，为导滞之?。乃于从容闲雅中刚健其指，而右则发清冽之响，左则练活溌之音，斯为善也。
请以健指复明之。右指靠弦则音钝而木，故日“指必甲尖，弦必悬落”，非藏健于清也耶？左指不劲则音胶而格，故日“响如金石，动如风发”，非运健于坚也耶？要知健处即指之灵处，而冲和之调无疏慵之病矣，气之在弦，不有不期去而自去者哉。
轻
一曰“轻”。
不轻不重者，中和之者也。趣调当以中和为主，而轻重特损益之，其趣自生也。
盖音之取轻属于幽情，归乎玄理，而体曲之意，悉曲之情，有不其轻而自轻者。第音之轻处最难，工夫未到则浮而不实，晦而不明，虽轻亦未合。惟轻之中不爽清实，而一丝一忽指到音绽，更飘摇鲜朗，如落花流水，幽趣无限。乃有一节一句之轻，有间杂高下之轻，种种意趣皆贵清实中得之耳。
要知轻不浮，轻中之中和也；重不杀，重中之中和也。故轻重者，中和之变音；而所以轻重者，中和之正音也。
重
一曰“重”。
诸音之轻者业属乎情，而诸音之重者乃由乎气。情至而轻，气至而重性固然也。第指有重、轻则声有高下，而幽微之后理宜发扬，?指势太猛则露杀伐之响，气盈胸臆则出刚暴之声，惟练指养气之士则抚下当求重抵轻出之法，弦上自有高朗纯粹之音，宣扬和畅，疏越神情，而后知用重之妙，非浮躁乖戻者之所比也。故古人抚琴则日“弹欲断弦，按如入木”，此专言其用力也，但妙在用力不觉耳。夫弹琴至于力，又至于不觉，则指下虽重如击石，而毫无刚暴杀伐之疚，所以为重欤！及其鼓宫叩角，轻重间出，则岱岳江河，吾不知其变化也。
迟
一曰“迟”。
古人以琴能涵养情性，为其有太和之之气，故名其声日“希声”。未按弦时，当先肃其气，澄其心，缓其度，远其神，从万籁俱寂中冷然音生，疏台寥廓， 若太古，优游弦上，节其气候，候至而下，以叶厥律者，此希声之始作也；或章句舒徐，或缓急相间，或断而复续，或幽而致远，因候制宜，调古声淡，渐入渊原，而心志悠然不已者，此希声之引伸也；复探其迟趣，乃若山静秋鸣，月高林表，松风远拂，石涧流寒，而日不知?，夕不觉曙者，此希声之寓境也。严天池诗“几回拈出阳春调，月满西楼下指迟”，其于迟意大有得也。若不知“气候”两字，指一入弦惟知忙忙连下，?欲放慢则竟然无味矣。深于气候，则迟速俱得，不迟不速亦得，岂独一迟尽其妙耶！
速
一曰“速”。
指法有重则有轻，如天地之有阴阳也；有迟则有速，如四时之有寒暑也。盖迟为速之纲，速为迟之纪，尝相间错而不离。故句中有迟速之节，段中有迟速之分，则皆藉一速以接其迟不候也。然琴操之大体固贵乎迟：疏疏淡淡，其音得中正和平者，是为正音，《阳春》、《佩兰》之曲是也；忽然变急，其音又系最精最妙者，是为奇音，《雉朝飞》、《乌夜啼》之操是也。所谓正音备而奇音不可偏废，此之为速。拟之于似速而实非速，欲迟而不得迟者，殆相径庭也。
然吾之论速者二：有小速，有大速。小速微快，要以紧紧，使指不伤速中之雅度，而恰有行云流水之趣；大速贵急，务令急而不乱，依然安闲之气象，而能泻出崩崖飞瀑之声。是故速以意用，更以意神。小速之意趣，大速之意奇。若迟而无速，则以何声为结构？速无大小，则亦不见其灵机。故成连之教伯牙于蓬莱山中，群峰互峙，海水崩折，林木幽冥，百鸟哀号，日：“先生将移我情矣！”后子期听其音，遂得其情于山水。噫！精于其道者自有神而明之之妙，不待缕悉，可以按节而求也。
静
一曰“静”
在丢番图的墓碑上，刻写着这样一段墓志铭:
坟中安葬着丢番图，
多么令人惊讶，它忠实地记录了所经历的道路，
上帝给予的童年占六分之一，
又过十二分之一，两颊长胡，
再过七分之一，点燃起婚姻的蜡烛，
五年之后天赐贵子，
可怜迟到的宁馨儿，
享年仅及其父之半，便进入冰冷的墓。
悲伤只有用数论的研究去弥补，
又过四年，他也走完了人生的旅途。
卢梭：“睡在这里的是一个热爱自然和真理的人。”
马克·吐温：“他观察着世态的变化，但讲述的却是人间的真理。”
贝多芬：“他总是以他自己的一颗人类的善心对待所有的人。”
美国空军颁发紫心勋章给麦洛维奇，表扬他在越战中的英勇表现。后来他被发现是同性恋者，于是被解除军职。其墓志铭为：“当我在军队时，他们因我杀害两个人给我一枚勋章，却因我爱一个人解除我的职务。”
普希金：“这儿安葬着普希金和他年轻的缪斯，爱情和懒惰，共同消磨了愉快的一生；他没有做过什么善事，可在心灵上，却实实在在是个好人。”
牛顿临终前曾说：“我只不过是在大海边捡贝壳的小孩”。然而，大异其趣的是，镌刻在这位英国大科学家的墓碑上的，却是：“死去的人们应该庆贺自己，因为人类产生了这样伟大的装饰品。”
日本医学家野口英世，曾长期工作和生活在美国。为了探究肆虐在非洲的黄热病病源，声誉日隆、功成名就的他，力排众议，毅然决定亲自深入疫区，终于殉职。在纽约乌兹德伦墓地上的他的铜板墓碑上，刻的是：“生于日本猪苗代，死于非洲哥尔多克斯，献身科学，为科学而生，为科学而死。”
物理学家玻尔兹曼生前发现了热力学第二定律的统计解释，他的墓碑上只写着他发现的公式“S＝KlnΩ”。
英国大诗人莎士比亚对自己遗骸、“阴宅”的珍爱，似乎并不在著名的埃及法老之下，法老库孚墓碑上，有令人恐怖的咒语：“不论是谁骚扰了法老的安宁，‘死神之冀’将在他头上降临。”而莎士比亚的墓志铭，据说是他自己撰写的：“看在耶稣的份上，好朋友，切莫挖掘这黄土下的灵柩；让我安息者将得到上帝祝福，迁我尸骨者将受亡灵诅咒。”
曾经“捕捉”天上雷电的美国科学家富兰克林的墓碑上刻的却是：“印刷工富兰克林”。他至死不忘，并引以为自豪的，正是他青少年时代担任的印刷工。
子厚讳宗元。七世祖庆[1]，为拓跋魏侍中[2]，封济阴公[3]。曾伯祖奭[4]，为唐宰相，与褚遂良[5]、韩瑗[6]，俱得罪武后[7]，死高宗朝。皇考讳镇[8]，以事母弃太常博士[9]，求为县令江南。其后，以不能媚权贵[10]，失御史。权贵人死，乃复拜侍御史。号为刚直，所与游，皆当世名人。
子厚少精敏，无不通达。逮其父时，虽少年，已自成人，能取进士第[11]，崭然见头角[12]，众谓柳氏有子矣。其后以博学宏词[13]，授集贤殿正字[14]，蓝田尉。俊杰廉悍[15]。议论证据今古，出入经史百子，踔厉风发[16]，率常屈其座人，名声大振，一时皆慕与之交。诸公要人争欲令出我门下[17]，交口荐誉之。贞元十九年由蓝田尉拜监察御史。顺宗即位，拜礼部员外郎。遇用事者得罪[18]，例出为刺史[19]。未至，又例贬永州司马。居闲，益自刻苦，务记览[20]，为词章，泛滥停蓄[21]，为深博无涯涘[22]，而自肆于山水间[23]。
元和中，尝例召至京师，又偕出为刺史，而子厚得柳州。既至，叹曰：“是岂不足为政邪？”因其土俗，为设教禁[24]，州人顺赖[25]，其俗以男女质钱[26]，约不时赎，子本相侔[27]，则没为奴婢。子厚与设方计，悉令赎归。其尤贫力不能者，令书其佣，足相当，则使归其质。观察使下其法于他州[28]，比一岁，免而归者且千人。衡湘以南，为进士者，皆以子厚为师。其经承子厚口讲指画为文词者，悉有法度可观。
其召至京师而复为刺史也，中山刘梦得禹锡亦在遣中，当诣播州[29]。子厚泣曰：“播州，非人所居，而梦得亲在堂[30]，吾不忍梦得之穷[31]，无辞以白其大人；且万无母子俱往理。”请于朝，将拜疏[32]，愿以柳易播，虽重得罪，死不恨。遇有以梦得事白上者[33]，梦得于是改刺连州。呜呼！士穷乃见节义。今夫平居里巷相慕悦，酒食游戏相征逐[34]，诩诩强笑语以相取下[35]，握手出肺肝相示，指天日涕泣，誓生死不相背负，真若可信；一旦临小利害，仅如毛发比，反眼若不相识，落陷阱，不一引手救，反挤之又下石焉者，皆是也。此宜禽兽夷狄所不忍为[36]，而其人自视以为得计。闻子厚之风，亦可以少愧矣。
子厚前时少年，勇于为人，不自贵重顾藉[37]，谓功业可立就，故坐废退[38]。既退，又无相知有气力得位者推挽[39]，故卒死于穷裔[40]，材不为世用，道不行于时也。使子厚在台省时[41]，自持其身[42]，已能如司马、刺史时，亦自不斥；斥时，有人力能举之，且必复用不穷。然子厚斥不久，穷不极，虽有出于人，其文学辞章，必不能自力以致必传于后如今，无疑也。虽子厚得所愿，为将相于一时，以彼易此，孰得孰失，必有能辨之者。
子厚以元和十四年十一月八日卒，年四十七。以十五年七月十日，归葬万年先人墓侧[43]。子厚有子男二人；长曰周六，始四岁；季曰周七，子厚卒乃生。女子二人，皆幼。其得归葬也，费皆出观察使河东裴君行立[44]。行立有节概，立然诺[45]，与子厚结交，子厚亦为之尽，竟赖其力。葬子厚于万年之墓者，舅弟卢遵。遵，涿人[46]，性谨慎，学问不厌。自子厚之斥，遵从而家焉，逮其死不去。既往葬子厚，又将经纪其家[47]，庶几有始终者。
铭曰：
是惟子厚之室[48]，既固既安，以利其嗣人[49]，
【注释】
[1]七世祖庆：史书记载，柳庆曾任北魏侍中，入北周，被封为平齐公。他儿子柳旦任北周中书侍郎，被封为济阴公。此处可能有脱文，或者一时误记。
[2]拓拔魏：指南北朝时的北魏，因国君姓拓拔，史称拓拔魏。侍中：官名，皇帝侍从官员，到南北朝时，也掌机要。
[3]济阴公：济阴，北魏郡名，在今山东荷泽县一带。公，古代五等封爵的第一等。
[4]曾伯祖奭（shì）：柳奭是唐高宗（李治）王皇后的外祖，唐初任中书令。后来高宗要废王皇后立武曌（同照）为皇后，韩瑷、褚遂良立争，武曌一党的人诬说柳奭和韩、褚等人谋反，被杀于爱州刺史任上。柳奭是柳宗元的高伯祖，这里说是曾伯祖，可能属于误记。
[5]褚（chǔ）遂良：字登善，唐代大书法家，曾任史部尚书，官尚书右仆射。因反对立武曌为皇后，屡遭贬职。
[6]韩瑷：字伯玉，曾任侍中，高宗欲废王皇后，韩瑷泣谏，不被采纳。褚遂良被贬职他又极力援救。后来被贬振州（今广东崖县）刺史。
[7]武后：名曌，又名则天，唐代女皇。高宗时参预国政，中宗即位后她临朝称制，后来自称皇帝，在位十六年，实际把持朝政四十多年。
[8]皇考：古代父母死后称为考妣，又称皇考、皇妣。皇，是伟大、美好的意思。
[9]太常博士：唐时太常寺设博士四人，掌管礼仪祭祀和议定谥号。
[10]权贵：指宰相窦参。柳镇后升任殿中侍御史，因为不肯与宰相窦参一同诬陷侍御史穆赞，并且为穆赞平反冤狱，被窦参借故贬为夔州司马。
[11]取进士第：唐德宗贞元九年（公元793年），柳宗元二十一岁时中进士。
[12]崭然：高峻、突出的样子。见（xiàn）：同“现”。见头角：比喻青年人显露才华。
[13]博学宏辞：唐代吏部选拔进士及第者科目之一，选拔学问广博、文章宏丽的士人，取中后即授官职。柳宗元于贞元十二年，中博学宏辞科。
[14]集贤殿正字：集贤殿，官署名，全名为集贤殿书院，掌管刊辑经籍，搜求佚书。正字，官名，执掌校刊典籍之事。
[15]俊杰廉悍：俊杰，才能高超。廉悍，方正勇敢。
[16]踔（zhuó）厉：腾跃的样子。风发：精神奋发。 踔厉风发，是说发表议论见识高远、精神奋发。
[17]出我门下：古时显贵人物为了壮大势力，罗致人材，都想招引有才之士，再由自己门下推荐他们出仕。被他推荐的人，自称门生、门人。出我门下，如说做自己学生。
[18]用事者：当权者，指王叔文和韦执谊。唐顺宗时，王叔文为户部侍郎，深得信任。他看到当时政治黑暗，想进行改革，于是提升韦执谊为尚书左丞、同中书门下平章事（相当宰相），更引用柳宗元、刘禹锡等新进之士。宪宗（李纯）即位以后，贬黜王叔文，柳宗元也被株连贬官。
[19]例出：例，一概，一同。出，遣出京城。刺史；永贞元年（公元805年），柳宗元坐王叔文党，被贬为邵州（今湖南邵阳市）刺史。
[20]记览：记诵、阅览，指刻苦读书。
[21]泛滥停蓄：以水比喻文章。泛滥，形容文笔汪洋恣肆；停蓄，形容风格雄厚凝炼。
[22]涯涘（sì）：本义者是水边。这里用为边际。
[23]自肆：自我放纵。
[24]教禁：教化、禁令。
[25]顺赖：顺从，信赖。
[26]质钱：质，抵押。质钱：把实物（文中为子女）抵押给人，借钱使用。
[27]子本：利息和本钱。相侔（móu）：相等。
[28]观察使：官名，又名观察处置使。唐代把全国划分为十五个监察区，称为道。每道设有观察使一人，是朝廷派出，考察州县官事政绩的官。下：上级官员下达文书，文中是说推行。
[29]播州：今贵州遵义县西。
[30]亲：这里是指母亲。
[31]穷：困窘。与“达”相对，指政治上被压抑，没有出路。
[32]拜疏：向皇帝上奏疏。
[33]以梦得事白上者：指御史中丞裴度。他上奏章给宪宗说：“禹锡诚有罪，然母老，其子为死别，良可伤。”宪宗因此就让刘禹锡改任连州刺史。
[34]征逐：征，招邀。逐，追随。征逐，是说朋友之间互相邀请饮乐。
[35]诩诩（xǔ）：融洽相处的样子。取下：采取谦下的态度，表示愿居对方之下。
[36]夷狄：泛指少数民族。这里禽兽夷狄并提，表现了古人对于异族的偏见。
[37]顾藉：顾，顾惜。藉，系恋。
[38]坐：坐罪，由于……治罪。
[39]推挽：推举提拔。
[40]穷裔：穷，穷僻。裔，边远地方。穷裔：指穷困僻远的边区。
[41]使：假设连词，如果。台省：台，御史台。省，中书省。指柳宗元任集贤殿正字（属中书省）和监察御史（属御史台）时。
[42]自持：自己约束。文中是指如不参与王、韦政治改革运动。
[43]万年：在今陕西长安县境内。
[44]裴君行立：绛州稷山（今山西稷山县）人，元和十二年（公元817年）任桂管观察使，柳宗元为其部属。稷山原是河东郡所辖，至唐废郡立州（或府）河东郡为河中府。文中所说“河东裴君行立”，是用旧郡名。
[45]然诺：都是应答之声。立然诺，如说树立信用，已经答应人家的话一定做到。
[46]涿：今河北省涿县。
[47]经纪：经营料理。
[48]室：墓穴，安葬死者的地方。
[49]嗣人：子孙后代。
问题一：古代的衣服叫什么 深衣、胡服、襦裙、唐装、旗袍、马褂
问题二：古代穿的衣服叫什么? 古时内常称中衣，中国内衣的历史源远流长，最早的史料见于汉朝。其中女性内衣在不同的时期又称为抱腹、心衣、两裆、抹胸、肚兜等，唐代女性 “惯束罗裙半露胸”的普遍装束在历史上只不过短短一瞬，从古到今，内衣都一直蕴藏着女性的隐秘，是绝对不为外人所知的。古书中提及内衣外露的女子不是欢场女子，就是如同梁山孙二娘一般，古人对内衣的心态是隐讳的。
汉代以前，女人 *** 无衣，到了汉朝才穿上开裆裤。《汉书・上官皇后传》说：“虽宫人使令皆为穷裤，多其带。”所谓“穷裤”，便是开裆裤。穿开裆裤的目的是方便大小便，然则 *** *** ，也顺理成章。如此情形，至少延续到了唐朝，日本人以唐装制成和服，似乎女子着和服也 *** *** 。 也有人说和服是“吴服”的改造，来源江南八百童男女。女人 *** *** ，保留了古代中国人“衣”的基本特点。“日本人唯一的发明，就是男人的那块兜裆布，至今还留在相扑力士硕大无比的臀缝里。”
亵衣 主腰 抹胸 肚兜 女子贴身穿的上衣，即肚兜中的上兜，因不能轻易示人的服用性质而得名。明清时期妇女的贴身之衣，“主”是指系扣的意思，通常为宫女所穿的款式，强调刺绣装饰。是一种 “腰间小衣”，是“肚兜”的前身，始于南北朝，是唐宋时期内衣的称谓，结构上以紧束前胸为特征，以防风寒，用于约束和固定胸部。也称兜肚，以正方或菱形衣片为常见，有素色与刺绣之分，左右两角装有绳带，系于后背，还有有袋无袋之分。
问题三：这种古代的衣服叫做什么啊？ 齐胸襦裙。
襦裙出现在战国时期，兴起于魏晋南北朝。上身穿的短衣和下身束的裙子合称襦裙，是典型的“上衣下裳”衣制。上衣叫做“襦”，长度较短，一般长不过膝，下身则叫“裙”。可见，“襦裙”其实是两种衣物的合称。
以裙腰之高低，将襦裙分为齐腰襦裙，高腰襦裙，齐胸襦裙。以领子的式样之分，将襦裙分为交领襦裙和直领襦裙。按是否夹里的区别，将襦裙分为单襦和复襦，单襦近于衫，复襦则近于袄。
襦裙兴盛于唐代，其多变的风格与绚丽的纹样令人惊叹。到了元明时代，襦裙逐渐不再流行了。
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问题四：古代人在衣服外面披的外套叫什么 男子的有大氅，褙子，女子的有褙子披风，比甲，你问哪种
问题五：古代人新娘的衣服叫什么？ 凤冠霞帔，这是中国古代贵妇的官服，从皇后到有诰命的贵妇都有相应等级的凤冠霞帔，用于正式的场合。也被用于新娘的服装，实际上新娘如果不是贵妇的话是没有资格用凤冠霞帔的，但是古代人认为结婚那天新人最大，可以超于礼制，所以新娘们一般都会穿凤冠霞帔作为结婚的礼服。 凤冠，就是指新娘头上的那个装饰物，按照贵妇的诰命等级不同也有许多不同的样式规格。霞帔是指新娘身上穿的类似披风和飘带的那种服饰，一般凤冠霞帔是一整套穿着的
问题六：古代妃子穿的衣服叫什么 10分 西汉：曲裾深衣、襦裙
东汉：直裾深衣
唐代：襦裙（分为高腰襦裙，交领襦裙，对襟襦裙）
问题七：古代女子穿的衣服叫什么 你问哪个朝代的？汉朝还是唐朝？不同的朝代有不同的称呼~~~
你可以去：z.baidu/question/62216478?si=2
应该比较详细~~~~
西汉：曲裾深衣、襦裙
东汉：直裾深衣
唐代：襦裙（分为高腰襦裙，交领襦裙，对襟襦裙）
明代：襦裙
清代：旗装
我知道的就这么多了，其实除了清代，统称汉服也可以！
问题八：古代读书人穿的衣服叫什么？ “冠”指帽子，古代帽子的另一个称呼叫元服，夏朝时的冠称为“弁”，又指缁布冠，商朝时称为“邸保而周朝则叫做“冕”。“簪”指插在发髻或头冠上的长针，“簪缨”是结冠的带子。 上身的服装是“衣”，下身的服装叫“裳”；衣服的前面叫“襟”，后幅称“裾”；“缝掖”指宽袖单衣。破烂的衣服叫“褴褛”，华丽的服饰称“华裾”。 “襁褓”指小孩穿的衣服，是背负小儿的背带和布兜；“弁髦”是保护婴儿前额的一种头发的装饰。 “左衽”指小襟在左边的衣服，东夷和北狄人的服饰就是这个样子；武夫的服式是前长后短的，“短后”便成为武夫衣服的名称了。
问题九：古代男子的衣服叫什么 南北朝服式有袍和衫，裘在此时极为珍贵，以貂裘为最。 是少年喜爱的衣物，浮薄少年更喜爱有色之 、襦、帔、鹤氅，这些都是此时普及的衣装。
南朝的朝服是玄衣。
汉衣款式以衣襟分类，可以划分两种：一为曲裾禅衣一为直裾禅衣。曲裾，即为战国时期流行的深衣。汉代仍然沿用，到东汉，男子穿深衣的已经不多了，一般为直裾衣。
劳动男子常服是上身穿襦，下身穿犊鼻裤，并在衣外围罩布裙；这种装束不分工奴、农奴、商贾、士人都一样。
隋唐时期的男子的服饰中，还有袄裙、裤褶、弁服等。一般文人雅士或绅士老者，仍以大袖宽身的单衣，长裙为最常穿用的服。
宋代男子一般的服饰主要有：衣、裳、袍、衫、襦袄、裥衫、直掇、道衣（袍）、鹤氅、背子、貉袖、蓑衣、腹围等。
宋代除了官服中的冕服和朝服用上衣下裳外，一般很少穿用。
宋代的袍长到脚，又叫长襦，后有钱人用锦做袍，叫锦袍了一般人穿白袍或粗布袍，衲袍就是一种材料粗且较短的袍子，唐有缺胯袍、缺胯衫，宋代缺胯衫叫“四袱衫”缺胯袍叫“”四袱袍。
短褐，是粗布或麻布做成的粗糙的衣服也叫筒袖襦。褐衣，一般是文人隐土好穿的，也是道家用的衣服之一。
衫在宋代品种、衣式很多，如有凉衫，紫衫，白衫裥衫、毛衫、葛衫等。凉衫披在外面，因为是浅白色的，所以又叫白衫，紫衫本来是戒装，因为是紫色的，所以紫衫，前后开衩以便于骑马，且窄短，裥衫，衫下加一条横裥，是一般文士常穿的，因接近子官服形制，所以官员也有很多人穿的；
襦袄都是平民日常穿的服饰，这两者的差别并不很大，后来就“通称了。直掇、道衣、鹤氅都是宋代文人日常披在外面的比较宽大的服饰，也有一些僧人穿直掇，道衣是道家的法服，不是专指道土穿的服饰，一般的文人都可以穿，又叫道袍，穿道服时，有时用丝绦系住腰。鹤氅本是用鹤羽等鸟的羽毛捻成绒织的贵重裘衣，在晋和南朝的时候就有了。式样是穿袖、大身，后来把这种宽大的衣着叫鹤氅。
宋代有一种叫貉袖的衣服，这种衣服的特点是便于骑马，袖在肘间而长短与到腰间，是一种比较短小紧身的服式。
问题十：古代人女孩子的衣服都叫什么名， 多着了，还有具体的单件的名称。
裳，裙，罗衫，马面裙...
1、汉服汉服，全称是“汉民族传统服饰”，又称汉衣冠、汉装、华服，是从黄帝即位到公元17世纪中叶（明末清初），在汉族的主要居住区，以“华夏－汉”文化为背景和主导思想，以华夏礼仪文化为中心，通过自然演化而形成的具有独特汉民族风貌性格，明显区别于其他民族的传统服装和配饰体系，是中国“衣冠上国”、“礼仪之邦”、“锦绣中华”、赛里斯国的体现，承载了汉族的染织绣等杰出工艺和美学，传承了30多项中国非物质文化遗产以及受保护的中国工艺美术。2、胡服胡服是古代诸夏汉人对西方和北方各族胡人所穿的的服装的总称，即塞外民族西戎和东胡的服装，与当时中原地区宽大博带式的汉族服饰，有较大差异。后亦泛称汉人服饰以外的外族服装。胡服一般多穿贴身短衣，长裤和革靴。衣身紧窄，活动便利。古代常见胡服有圆领袍、曳撒、高腰襦裙等服饰。3、唐装唐装是中国的一种服饰，指唐制汉服，为汉族服饰系统中一种款式，特征是交领、右衽、系带。代表有齐胸襦裙、唐圆领袍、交领襦裙等。唐装中的妇女上衣种类一般分为襦，袄，衫三种。襦是一种衣身狭窄短小的夹衣或棉衣。袄长于襦而短于袍，衣身较宽松，也有夹衣或棉衣。襦、袄有窄袖与长袖两类。4、质孙服质孙服，古代服装名，又称“只孙”、“济逊”。汉语译作“一色衣”，明代称“I撒”（曳撒或作一撒）的一种衣式。元、明时都有服此者。质孙的形制是上衣连下裳，衣式较紧窄且下裳亦较短，在腰间作无数的襞积，并在其衣的肩背间贯以大珠。质孙本为戎服，即便于乘骑等活动，在元代的陶俑及画中都可以见到此种衣式。 “质孙” 是蒙古语“华丽”的音译。5、清装清装，又叫“清服”，指清朝时期的服饰。满清入关后推行旗装。男子必须剃发、蓄辫子，否则杀头，虽然女性不受限制，但是在民间被暗中禁止，所以清朝时期普通人穿旗装和汉元素旗装，和尚道士等才可以穿汉服。清王朝时段推行剃发易服，顺治九年（1652），钦定《服色肩舆条例》颁行，从此废除了明朝的冠冕、礼服。明代男子一律蓄发挽髻，着宽松衣，穿长统袜、浅面鞋；清时则剃发留辫，辫垂脑后，穿瘦削的马蹄袖箭衣、紧袜、深统靴。但官民服饰一律泾渭分明。 清朝是以满族统治者为主的政权机构，满族八旗服饰随朝代的变更冲进关内。旗人的风俗习惯影响着广大的中原地区。从公服开始逐渐推向常服。参考资料来源：百度百科-中国古代服装参考资料来源：百度百科-汉服参考资料来源：百度百科-胡服参考资料来源：百度百科-唐装参考资料来源：百度百科-质孙服参考资料来源：百度百科-清装
《执手天涯》词：蒹葭从风，曲：孙异 ，原唱：孙异。“ 对夜卧芦花，临风唱落霞。闲云归野陌，溪山自为家。依依长安路，历历未央沙。与君归去也，执手共天涯。 ” 丁亥年夏历九月十八日（西历2007年十月二十八日），原天汉管理员、百度汉服吧吧主溪山琴况（天风环佩），因心疾去世，享年三十岁。这是是蒹葭从风姐姐写给其夫汉服吧溪山老吧主的词.。 溪山琴况在天汉网网名是天风环佩，生前任天汉民族文化管理员及百度汉服吧吧主职务，一直致力于汉服及中国传统文化的复兴事业。
朱元璋统一天下，明代开始整体上大致恢复汉人衣冠，从唐代吸收了胡人习惯以后，发展出的汉人衣冠。明代的男装，大人多穿青布直身的宽大长衣，头上戴四方平定巾，一般平民穿短衣，裹头巾。 这个时候出现了一种六瓣、八瓣布片缝合的小帽，看起来很像剖成半边的西瓜。本来是仆役所戴的，但是因为戴起来很方便，所以就普遍流行起来。这就是清代「瓜皮小帽」的前身。明代的贵妇多是穿红色大袖的袍子，一般妇女只能穿桃红、紫绿及一些浅淡的颜色。平日常穿的是短衫长裙，腰上系着绸带，裙子宽大，样式很多，像百褶裙、凤尾裙、月华裙等。
汉族文化博大精深， *** 的服饰也是多种多样。在古装电视剧中，南方和北方、官员和富商、年长和年幼，服装都是有区别的，不能越雷池一步。 皇帝的龙袍，也有便服和吉服之分。五爪金龙是皇帝专属，亲王侯爵最高只能是四爪金龙。 明朝的官员有公服和官吏常服两种，通常用颜色和补子区分等级，不允许用玄、黄、紫三种颜色。按品级来说，一品斗牛服，二品飞鱼服，三品蟒服，四、五品麒麟服，六、七品是虎服和彪服。 在家的常服，以简单大方，轻松舒服为主。仆人和主人的区别就在于他们的帽子。 明朝特殊机构锦衣卫身着皇帝特赐的飞鱼服，属朝中二品大员的服装，可见其恩宠。
天风环佩（溪山琴况），名皆源自古琴曲，生于1977年，逝于2007年10月28日上午九点五十分，卒年30岁。作为汉服运动的重要倡导人物之一，天风环佩首次用纲领的形式，将汉服运动与华夏文化复兴结合起来，提出“华夏复兴，衣冠先行”的概念。其生前著述甚多，为汉服运动构建了理论体系。他提出并主持“天汉网”民族礼仪复兴、节日复兴和汉服产业化三大计划，为此撰写了大量文章，并积极动员参与了方案的制定、讨论和最后的完成推广，受到了热爱传统民族文化的爱好者们广泛的响应，取得了较好的社会效果。此外，他所倡导提出并操作执行的中式学位服和奥运礼服方案，也受到了社会各界的好评。天风环佩参与制定的方案有：《冠（笄）之礼（汉民族青年男女成人礼）操作方案（附图解）》、《汉民族传统仪礼“昏礼”操作方案（附图解）》、《天汉民族文化网、百度汉服吧“中国式学位服”服饰倡议及设计方案（图）》、《天汉民族文化网、百度汉服吧《2008年北京奥运会华服倡议及设计方案》》、《慎终追远、民德归厚——汉民族传统礼仪“祭礼”操作方案》、《“民族传统节日复兴计划”系列方案》等等，皆凝聚了他和同仁们的心血。他以他长远的目光，为天汉民族文化网接下来的发展做出了系统的规划。天风环佩于丁亥夏历九月十八日乙未因心疾逝世。弥留之际，他留下遗言：“华夏复兴，天风魂牵梦绕，至死不忘育我民族，死后怎舍梦里衣冠。始于衣冠，再造华夏，同袍之责，我心之愿。华夏复兴，同胞幸福，天风叩祈苍天。”而他案头笔记中，仍留存著华夏昏礼修改稿、中国式学位服第二稿、奥运礼服设计稿等，如今笔墨尚新。天风环佩逝世后，网友将其著述编辑为《溪山琴况文集》，并在网络上流传。 给溪山兄的悼词丁亥岁，辛亥月，辛亥日，天汉诸友哭奠故天风环佩兄：呜呼！浮生若梦，世事无常，老生经谈，及其触心，痛何如哉！天妒英才，亡我良友。年方而立，猝然西去。一腔热血，尽抛九泉，满腹经纶，俱化尘土。日前方晤，故商衣冠复兴之计；咫尺之间，却是幽冥永相两隔。噩耗初传，恍惚若梦，怒耶，疑耶，惊耶，痛耶？天上人间，此恨何极！忆昔汉服肇基，天汉草创，物议纷纭，举步维艰。正赖兄等，倾危受任，怀拳拳华夏之心，奋志士之气，骋绝伦之才，尽夙夜之劳，挽狂澜於既倒，拯於危难。后入百度，兼领汉服吧主，竭一人之力，成汉服吧之兴。厥有两网，襄推学位服、奥运入场式之盛；乃有节日礼仪，行于全国。兄之为文处事也，高瞻远瞩，踔厉风发。兄之待人接物也，至情至性，至真至诚，即有龃龉，实出公义，非为私怨。兄之於华夏衣冠也，焚膏继晷，乃至于病，虽艰难苦恨，百死无悔；临去之际，念兹在兹。“始于衣冠，再造华夏；同袍之责，我心之愿！”兄之豪言，犹在耳旁；兄之文章，犹见网上；兄之风神，一逝而无往。呜呼哀哉，曷日曷月，思之未央。一袭衣冠，一曲孔雀，魂归故土，难诉相思！祈兄冥福，愿祝来生！兄其好走！天风已碎，环佩空鸣！ 呜呼哀哉，尚飨！ 百里奚悼天风环佩文天风吾兄！兄待吾等同袍，至诚至义，于情于恩，至真至性。吾尝与君共商站务，每每夜聊经久；纵论战略时局，多有妙语奇思，何其快哉！是夜惊闻君语，泣不成声，其苦焉，其痛焉，历历在耳。心自惊疑，语多纷乱，孰料半日，兄已驾鹤！惊闻噩耗，跌足大恸，每每念及，难以自已！兄记否，汝尝谓吾，他日必玄衣纁裳，为弟昏礼主持；兄记否，汝尝应允，下月即重归汉服吧，再振贴吧辉煌？宏图大志，戛然而止，情何以堪！唯泗泪横流耳！今兄仙去，弟锥心之痛，无以言表，唯继承兄志，践行兄嘱，一首《沧海一笑》，伴兄而去，百里泣拜！ 网友悼词维：丁亥年九月二十六日，天汉众友痛闻汝丧七日，乃能衔哀至致诚，虔具清酌庶馐之奠，于武汉东湖之滨告汝丧天风环佩之灵：呜呼！自入天汉，与君初识，情谊虽疏，志向相同，或有间隙，话刀语剑，口舌之间，快意恩仇。叹君之才，感君之义，干戈顿化，玉帛相见，情谊益深！春去秋来，不意识君已数载。君自矢志汉服以来，以赤子之心，为民族大义，常废寝忘食，殚精竭虑，每每熬夜写作，苦思汉服未来，奔波劳碌，苦痛自知。虽生活艰辛，经历坎坷，然，君总乐观以待，不诉与知，甘为他人做杜康！不料晴天霹雳，哀从天降忽闻汝丧，众皆茫然，然后不信，面面相窥，无语凝噎犹记吾初知，惶惶然间，再三问曰：？其信然邪其梦邪？并四处寻日历，欲以确认此愚人玩笑耳及后，盼汝忽然间欢声笑语，与吾言此戏言耳！及至外出，购祭君之物，方恍然醒觉，已然物是人非，哀痛莫名，于人群中，潸然泪下，不能自抑！吾与君情谊稍疏，犹悲痛至此！况乎君之挚友？自此，如伯牙之悲，失子期之憾，纵然摔琴，然君已失，徒留高山流水也！吾等与汝，相识网上，虽言谈投契，然未得见君，当面把酒，终有憾。每念及此，常笑言去见君，盼有朝一日，吾等身穿汉服，把臂同游神州大地，又或煮酒论史，秉烛夜谈，成羊左之交，岂不快哉！奈何屡屡不能成行，缘悭一面！每思及此，悔不当初，然，已是相见时难别亦难也！哀哉！人生几何？对酒当歌，譬如朝露，去日苦多。何以解忧？唯有天风！惜哉！哀君之高义，奈何出师未捷身先死，长使英雄泪满襟！君怀此才，亦覆此命！叹世事之无常，怨人生之冷漠！上穷碧落下黄泉，此憾绵绵无绝期！惟愿他日，汝之来世，与吾等狭路相逢，大喝千杯而归，再续未了心愿！汉服之路曼曼兮其修远，吾等亦继君之遗志，终生将上下而求索。哀哉！今于东湖之滨，吾等四人，薄酒庶馐，以之祭君！犹见众人，痛哭流涕，哽噎不已！何哉？悲君之逝，痛君之诀，责己无力！呜呼天风，黄泉有觉，来品来尝。今生事毕，来世无忧！今生种之善果，来生必有福报！君来世上之日短，而吾等记忆日长！君已然深铭内心！呜呼！言有穷而情不可终！君其知也邪？其不知也邪？呜呼哀哉！尚飨！雪域桃源悼天风环佩文维丁亥冬十月辛亥，故秦逸民雪域桃源遥奉心香，恭献于故天汉管理员，百度汉服吧吧主天风环佩灵前，祝以文曰：呜呼！天风环佩者，予之故友也。丁亥年秋九月乙未，以心疾突发辞世，年惟三十。予与交通三岁，竟不知其何里人也。惟知其皖中人，雅好汉服华章，致力于复兴之道而已。呜呼！斯人已去，自兹绝尘。欲某一面而不可得，诚可痛也！欲得其故里名号而不可闻，诚可悲也！其亦名溪山琴况，为人所共知。予至是且悟，诚可惭也！予与天风之识，似在乙酉仲冬。时维湘人宋公所荐，始初识其于天汉之群。初，群中鸿儒云集，冠盖竟立，众友谈笑，极尽喧哗。天风寡言，时多静默，人或问者，稍间或置一词。予以其不能言，故稍远却之，偶少往来。天汉有才女，名曰蒹葭从风。娉婷婀娜，文采殊绝。众观其风骨，读其篇章，惊为天人。群贤倾慕，意多缱惓。从风恬淡，未许一语。以其桑梓与鄙里邻故，稍或偶遇，颇有交言，多与谈国故，是与予人稔熟。乙酉秋，偶遇从风于网路予戏曰：“君有顾盼之美，觅得良人也欤？”对曰：“属意天风矣。”问曰：“其人若何？”对曰：“忠厚勤勉之人，当得大事七七乞巧之日，红线已系双足。”予大笑，叹曰：“... ...双风者，真良匹也。”又某日，天风突访问曰：“闻君工擅祭文，请教其式。”予曰：”他日吾当作文，以详述之。”适忙于他务，予竟忘之居月余，天风复问：“尊作成乎？”予闻赧然，不能对。天风神色怡然，又出前请。予遂尽叙其制，其尽记之。居数日，复兴祭礼之卷辄成。予观之，感叹良久丙戌春，予为稻粱之迫，调吏东府寒暑二岁，未得与彼通声息丁亥冬十月十三日，滇南水君告曰：“天风已卒数日矣，请兄书慰从风。”呜呼！萧史已然驾鹤去，人间痛彻弄玉心。予可想知，其状何堪。斯人已逝，且复何言？及至天汉奠所，睹其遗言曰：“华夏复兴，天风魂牵梦绕，至死不忘育我民族，死后怎舍梦里衣冠。始于衣冠，再造华夏，同袍之责，我心之愿，华夏复兴，同胞幸福，天风叩祈苍天“鲠鲠其声，凛凛其骨。逝者已矣！生者且何为？呜呼！伏维尚飨！雪域桃源稽首。 琉璃公主悼天风环佩词谪仙人闲坐蓬莱下，雪接夜归人，一支芦管风吹落，娇梅染衣衽。手执坐隐子，容颜笑且嗔，仙君此去三十年，逍遥凭谁问。自云世纷争，华夏竟无人，烂柯一梦山水变，空叹凡间幻如尘。人生无限恨，袖湿现泪痕。十指勾动琵琶怨，静观瑞脑炉内焚，君知月非月，春非昔日春，唯君独未变，仍是昔日身。仰慕天风先生良久，然因缘际会，终无缘相见，每每忆及，肝肠寸断，今先生已去，遂作陋词一首，以慰先生英灵。 琉璃公主拜
汉服是汉民族传统服饰的简称，与汉人一词类似，泛指着整个中华民族的古代服饰，其发展历史已经数千年，传说在皇帝以前，就形成了独特的服装体系，那么本期的民族文化，就和我一起来了解下汉服的历史吧。
汉服的起源
《史记》认为“华夏衣裳为黄帝所制”、“黄帝之前，未有衣裳屋宇。及黄帝造屋宇，制衣服，营殡葬，万民故免存亡之难。”约五千年前，中国在新石器时代的仰韶文化时期，就产生了原始的农业和纺织业，开始用织成的麻布来做衣服，黄帝的妻子嫘祖发明了饲蚕和丝纺，人们的衣冠服饰日臻完备。可见汉服在人文始祖黄帝时期就已经产生。
殷商时期
冠服制度初步建立，西周时，服饰制度逐渐完善，并形成了以“天子冕服”为中心的章服制度。“乗殷之辂，服周之冕”是儒家治国思想的要义。周礼参考借鉴了夏商两代的礼乐制度。所以在未有考古实物支持的年代之前，汉服最早的出现应该是殷商时期。
春秋战国时期
衣服的款式空前丰富，主要表现在深衣和胡服上。百家学说对服饰的完善有着一定的影响，诸侯国间的衣冠服饰及风俗习惯上都开始有着明显的不同，并创造了深衣。冠服制被纳入了“礼治”的范围，成了礼仪的表现形式，从此中国的衣冠服制更加详备。
秦汉时期
秦统一中国以后，建立了各项制度，其中也包括衣冠制度。汉朝的礼仪制度由汉高祖的太常叔孙通依据夏商周三代礼仪制度所制定。西汉男女服装，仍沿袭深衣形式。蝉衣内有中衣、深衣。西汉时典型的女子深衣，有直裾和曲裾两种，裁剪已经不同于战国深衣。
南北朝时期
受到社会政治、经济、思想等方面的影响，由魏晋的仍循秦汉旧制发展到南北朝时期各民族的相互影响、相互吸收、渐趋融合。这一时期的服饰主要以自然洒脱、清秀空疏为特点。用巾帛包头，是这个时期的主要首服。
唐朝时期
唐代服饰承上启下，法服和常服同时并行。法服是传统的礼服，包括冠、冕、衣、裳等；常服又称公服，是一般性正式场合所着服饰，包括圆领袍衫、幞头、革带、长筒靴等。品色衣至唐代已形成制度。
宋朝时期
宋代服饰大体上沿袭了隋唐旧制。但由于宋朝长年处于内忧外患交并之中，加上程朱理学等因素的影响，这一时期的服饰崇尚简朴、严谨、含蓄。唐代的软脚幞头这时已经演变为了内衬木骨、外罩漆纱的幞头帽子。
元明时期
元朝时期长衣统称为袍，其样式南北方差异不大，但材料贵贱精粗，却差距悬殊。汉族男性发式变化不多，但北方的汉族女性发式较前简化。明朝建立之初曾力图消除元朝蒙古族服制对汉服的影响，“悉命复衣冠如唐制”，但未能完全贯彻执行。至洪武二十六年才开始确定了许多服制。
汉服的消亡：清朝剃发易服
清朝统治者为了削弱汉人的民族认同感以便于维护满州的统治，实行“剃发易服”等统治政策，服汉衣冠、束发者治重罪。清廷用政令强制汉族军民一律改着满族服装，汉服由此渐渐消失了，但因为其本身强大的生命力，汉服的部分元素一直没有灭绝，现代汉族人信仰的道教、佛教服饰、一些边远山民服饰，以及国内许多少数民族服饰，都还保持着汉服的特征。
1.商 （直裾袍）
形制：上衣下裳，袖口较窄，没有扣子，腰部束腰带，腰带以下身体正前方有一条蔽膝，用来遮蔽膝盖
特征：交领右衽为主，窄袖，服装穿着便于日常劳作
2.周 （冕服）
统治者把服饰作为礼的内容，形成了古代的衣冠制度，服饰的功能：遮羞、蔽体、保暖外，另加分贵贱、别等威
衣冠制度：通过服装的颜色及其款式，区分各个社会阶层
例如周朝的统治者用服装的颜色区分等级，五行对应的五色（青赤黄白黑）为正色，象征高贵，用于礼服
其他的例如绀色（红青色）、浅红色、缥色（淡青色）、紫色、骝黄等为间色，象征卑微，多用于便服
周朝最能体现等级制度的就是冕服，周朝立国之初，就参考夏商遗留的冕服制度建立起了一套完善的上至天子下至士阶层的贵族冕服体系，冕服最为当时统治者的最高礼服十分讲究，一套冕服主要由冕冠、玄衣、纁裳、白罗大带、蔽膝、素纱中单、玉组佩、赤xi构成，仅冕服种类就有六种，《周礼》中集中反映了先秦的冕服资料
周朝的其他服饰：玄端、深衣、袍、襦、裘以及一些军戎服饰
用玉佩做配饰
在西周的高档服装上，出现了织锦、刺绣
周朝的衣服样式比商代略为宽松，衣袖有大、小两种，领子多为交领右衽，一般不适用纽扣，腰间系带，有的在腰间佩戴玉制的饰物，裙或裤的长度短的及膝，长的及地
周朝建立的礼乐制度、衣冠制度对后世的影响深远
3.秦 （袀玄）
秦朝主要承袭前朝影响，以袍为典型服装样式，袖也有长短两种样式
秦始皇废除了先秦以来的冕服制度，取而代之的秦朝法服为袀玄，也就是一种纯黑色的袍子
秦以坚兵利甲夺得天下，秦朝的军戎服饰在秦朝服饰研究中占据重要位置，从秦兵马俑可以看出，秦朝军队的服饰均为窄袖，交领右衽，衣服的长度在膝盖左右，非常便于行军打仗，服饰外层一般还罩有铠甲，这些铠甲不仅对将士们起到了很好的防护作用，还是研究战争史的重要而珍贵的资料
4.汉 （曲裾袍、上襦下裙）
进入西汉时期后，服饰继承了秦朝的制度，又具有楚风特色，服饰兼有二者的特征，比如西汉的袀玄就继承了秦朝制度，而其长冠又有楚风特色
另外汉朝有直裾袍，还有襜褕、诸于等，据考证，襜褕是衣裳连制比较短的直裾袍服，襜褕在汉代的史料中出镜率很高，不过襜褕不属于正装，汉朝人经常会说“衣襜褕入宫，不敬”、“若妇人表”，可见女性穿着襜褕的情况比男性普遍的多
西汉最具代表性的女装为曲裾袍，这是西汉承袭楚风的又一特色，西汉时期的人们，大多穿着开裆的袴，因此为防止走光，将衣裙一层一层缠绕起来，即成为曲裾
除了曲裾袍，西汉也比较流行前朝的直裾袍服
东汉永平二年后，逐渐恢复了先秦以来的冕服制度，冕服制度对中国封建王朝的影响一直延续到了复辟帝制的洪宪（袁世凯所创的中华帝国年号）
另外，从出土的汉代陶俑上看，汉代士兵的服饰与秦兵马俑相比都是穿着较短的衣袍，而下面的裤装看起来更为明显，从服饰的实用效果上看便于骑射型战争
汉代女子穿的上襦下裙的女服样式到了东海时期已经非常常见，东汉时期的裙襦样式一般是上襦较短，而裙子很长，甚至下垂到地，襦裙是中国传统女装中最主要的形式之一，自战国至明朝前后2000多年，尽管长短、宽窄会有变化，但其基本形制始终保持这最初的样式
5.魏晋南北朝 （宽衫大袖）
女子的服装承袭着秦汉的遗俗，并吸收了异族的服饰特色，在传统基础上有所改变，一般上身着衫、袄、襦，下身穿裙子，腰部用丝帛扎系，尤其是贵族服装款式，多以上俭朴下丰，以宽博为主，其特点为交领或对领，束腰，衣袖宽大，并在袖口衣襟下摆除缀有不同颜色的纹饰，其下穿长裙，衣身部分合体包裹，而袖口宽肥，裙为多折裥裙，裙长曳地，下摆宽松，从而在整体视觉效果上达到俊秀飘逸的洒脱之美，加上丰盛的手势，反映了奢靡华丽之风
传统的深衣制在女装方面发生了变化，女子的深衣下部加襳髾（先烧），古人谓之蜚襳、垂髾，襳是指腰部以下垂为饰的纤纤长带，髾是指衣服下摆相连接的三角形饰物，襳髾通常以丝织物制成，由于飘带拖得比较长，走起路来，飘逸的丝绸，助长了人们动姿的灵动之美，如燕飞舞
魏晋时期的贵族男子都以宽衫大袖，褒衣博带为时尚，直到南朝时期，这种衫子仍为各阶层男子所爱好，衫的袖口宽敞，不受约束，成为一时风尚，汉族士大夫这种褒衣博带的服饰也影响了鲜卑族，例如历史上著名的北魏孝文帝的改革（鲜卑族的汉化运动）
魏晋南北朝时期，由于连年战争，出现了一种有趣的裤褶服，其基本款是为上身穿齐膝大袖衣，下身穿肥管裤，裤和短上衣合称襦裤，但自古以来，封建贵族必须在襦裤外加穿袍或裳，贵族是不得穿短衣或裤外出的，到了晋代，这种习惯才有所改变，南北朝时期的裤有大口裤和小口裤，以大口裤为时髦，穿大口裤行动不便，因此用棉带在膝盖部位将库管缚住，又称缚裤，这种服装特别像黄梅戏《天仙配》里董永穿的那种服装
6.隋 （冕服）
经历了魏晋南北朝五胡乱华的战争动荡年代，至隋唐再度走向大一统，也再度进入了盛世，隋朝虽然只经历了两代帝王，虽说时间很短，但其承前启后的影响非常大
隋朝为了宣扬皇帝的威仪，恢复了秦汉的章服制度，自隋炀帝开始，又重新把日月星辰放回到了冕服上，从此肩挑日月、背负星辰就成了后世帝王冕服的规定款式
隋代女子装束以紧窄为美，其服饰风格一直影响了初唐
7.唐 （钿钗礼衣、圆领袍）
唐朝在将近300年的漫长历史里，并不都是以宽衣广裙为时尚审美标准的，尤其周武时期一度流行“尚危侧，笑宽缓”这样的审美标准，也就是崇尚梳着例如单刀半翻髻这种高耸而摇摇欲坠的发型，衣袖紧窄，宽大的衣服穿在身上一般会被视为不合身而嘲笑，这跟后来流行宽广肥大的衣裙还是有很大差距的
初唐→盛唐中唐→晚唐
总体的美学风貌呈现从窄小纤细到宽松肥大的演变过程
唐代贵族女子在朝参、辞见、昏会时会穿钿钗礼衣为礼服盛装
唐代男子服装在冕服、祭服、朝服等大礼服上严格遵循古法，依旧是广袖博带的汉官威仪，唐朝男子日常的服装喜欢穿圆领袍，可谓是唐代的时装，在唐代的四个时期里，圆领袍的长度越发加长，袖子也越发加宽
据说早期是受了粟特服饰等胡服的影响，为了便于骑马射箭，日常生活中穿着也非常方便，安史之乱以后，圆领袍越发汉化，越发宽大
与圆领袍相搭配的幞头也由最早的包头巾帻而发展成了有帽身骨架和伸展角的完美造型
唐代的圆领袍与幞头最终成为了中原衣冠体系中的公服、常服等官方正装，也成为了汉服衣冠体系中不可缺少的部分，深深地影响了后世的宋明
8.五代 （素雅）
到了五代，经历了安史之乱，人们历经战乱，又恢复了比较苗条的身材，大礼服上虽然依旧承袭了晚唐宽大华丽的遗风，但日常服装则已偏向于素雅的美感，从传世的一些五代时期的名画上可以看出五代文人的日常服装，比如现在藏于故宫博物院的《韩熙载夜宴图》，可以说五代虽然是个战乱不断的动荡年代，却有着承前启后的重要作用
9.宋 （头巾）
到了宋代，农业、制船、纺织和造纸业已经达到了新的高度，宋代的美学崇尚雅正，于上尊周承唐，于下启元明之盛，宋代的服饰总体上可分为官方服饰与民间服饰两大类
宋代官方服饰分为祭服、朝服、公服（常服）、时服、戎服和丧服
宋代的文人士大夫们除了在正式的朝祭场合要戴冠及展角幞头等，平时非常喜欢戴巾，这在五代时期就已经非常常见了
例如韩熙载先生佩戴的巾就称为韩军轻格
到了宋代，这种高装巾子更是受到了文人们的广泛喜爱，出现了例如东坡巾、程子巾、山谷巾、高士巾等样式，文人以褒衣博带为雅
作为平明百姓的一般庶人，则由花顶头巾、幅巾发展到逍遥巾
宋代男子的一般服饰有袍、衫、襕衫、袄、短褐、裤等
在北宋著名的《清明上河图》中可以清晰的看到，宋代普通百姓与文人们的日常装束
宋代女子的装束也分为官方的和民间日常的，宋代命妇随男子的官府而厘分等级，皇后、妃子及内外命妇有袆衣、翟、鞠衣、朱衣、钗钿礼衣和常服，出了皇后受册这种大事时，穿袆衣这样的大礼服，宋代贵族女子平时并不会穿的非常隆重
例如内外命妇平时就会穿真红大袖衣为常服
另外宋朝期间，汉人和周边其他民族通过战争、贸易、朝参等方式与辽国契丹人、西夏党项人、金国女真人、蒙古人经常会打交道，文化、经济、服饰等方面有着相互的影响
10.元
公元13世纪初，成吉思汗统一蒙古诸部，建立了版图空前的蒙古帝国，1271年忽必烈取《易经》大哉乾元之意，改国号为大元，南宋政权被蒙古人建立的元朝推翻，蒙古统治期间，没有像清朝那样强制实行剃发易服，汉人的服饰保留了宋代以来的中原汉人服饰的特征，相对显得比较宽松，一般的服装便于农耕或者读书等生活方式，而蒙古服饰有着鲜明的草原游牧民族的服饰特征，如《元世祖狩猎图》，服装显得相对比较紧窄，一般的服饰便于骑射，游猎等生活方式，元朝蒙古人的装束多为头戴帽笠、身穿质孙服或者开叉的短袖长袍，以便于骑射
而元朝汉人的装束显得宽缓从容、便于耕读的服装特征，尤其是在文人服饰及僧道服饰中，依然保留了汉族贵族那种宽衣博带的服饰风格
可以看出中原农耕民族和草原游牧民族在服饰上的差异
11.明 （衣冠禽兽、蟒服、飞鱼服）
明代的服饰仪态端庄、气度宏美，当今戏曲服装的款式、纹彩多采自明代服饰，明朝建国以后，非常重视传统的服饰制度，明太祖欲集华夏历代服饰于大成，上采周汉，下取唐宋，尽可能的恢复华夏的服饰特征，然而，由于当时考古技术的局限，以及经过蒙古游牧民族将近一百年的统治，明代的服装除了承袭唐宋以来的汉家衣冠制度
例如冕服、朝祭之服、公服等，亦在一定程度上受到蒙古服饰的影响
具体例如曳撒，明代贵族所穿的曳撒也就是把蒙古的质孙服衣身放松、加长改制而来的衣服
明代的织绣技术，例如缂丝、妆花、织金、孔雀羽线等精加工技术已经迈向高峰，面料的色彩鲜艳华丽，使得明代的章服显得更加豪奢
据考古推测，明代为小冰河时期，当时的天气较为寒冷，冬天穿的襦袄夹层会显得比较厚，上衣穿与裙内，会显得比较臃肿
于是明代的女子将上袄穿于裙外，形成了非常有特色的袄裙，袄裙分为长袄和短袄两种，有交领和圆领之分，圆领多为命妇冠服
此外明代的衣服领子都比较高，也比较宽，而且为了便于清洗，明代的领子上多有护领
明代还有一种非常有特色的裙子，马面裙，其前后有四个裙门，两两重叠，裙门重叠形成的光面大概有五寸到七寸左右，俗称马面，马面裙作为汉族女子的装束一直沿袭到了清代
明代亦有褙子，而明代的时候多称其为披风，比起宋朝的褙子明朝的披风袖口更加宽大，并在衣缘上有了更多的装束，而且在领子上，有时也会用到金属扣
明代女子外面穿披风、下面穿马面裙这种装束，也就成为了戏曲艺术中闺门旦的代表性服饰
明代在重大礼仪场合，依旧采用汉晋唐宋以来的衣裳制大礼服
皇帝、亲王在重大礼仪场合穿着冕服、通天冠服、皮弁服
而文武官员在重大场合上，服饰上有朝服、祭服
明代的衣冠制度还深深影响到了邻国朝鲜，朝鲜的祭服明显是受到了大明祭服的影响，只是颜色和款式稍有不同，显得比较短而已
明代官员的公服、常服多为承袭唐宋以来的圆领袍，也成为盘领袍，官员戴乌纱帽、幞头，圆领袍这种袍服，是明代男子的主要服饰，不仅官宦可用，士庶也可以穿着，只是在颜色上有所区别，平明百姓所穿的盘领袍，必须避开玄色、紫色、绿色、柳黄、姜黄、明黄等颜色，其他如蓝色、赭色等无等级限制，俗称杂色盘领衣
明朝建国二十五年以后，朝廷对官员常服做了新的规定，凡文武官员，不论级别，都必须在袍服的前胸和后背加一方补子，文官用飞禽，武官用走兽，以示区别，这就是我们说的衣冠禽兽，这是明代官服中非常有特色的装束
明代还有赐服，就是皇帝赏赐给建功立业的官员们的一种服饰，比如蟒服、飞鱼服等
另外直身、直裰、道袍是明代男装中的重要组成部分，由于三种形制较为相似，故放在一起说明比较，三种形制皆为交领、右衽、两侧开裾
区别在于：直身有摆，且摆在外部，道袍也有摆，但摆在内部，直裰两侧开裾，但是没有摆
12.清
到了清代，满洲统治者入主中原，为了通知需要，强制推行剃发易服令，并规定了十从十不从等政策，例如儒从而释道不从，即在家人降，出家人不降，在家人必须穿旗人的服饰，并剃发留辫，出家人可以不变，仍然可以穿着明朝汉式服装，娼从而优伶不从，娼妓穿着清廷所要求的服装，演员扮演古人时则不受服饰限制，依然可穿着明代的衣冠，男从女不从，男子剃头留辫穿满服，女子依旧可以梳原来的发髻，穿汉人的服饰
清代早期的汉族女子服饰基本承明，但是到了后期，和旗人的服饰越发相似，但汉族女子依然保留了传统汉族女装上袄下裙的基本款式，也就是我们一般常说的秀禾装，以区别于旗人女子从肩至脚的长旗袍，并且汉族的女子裹脚，而满洲的女子不会裹脚
清代各项工艺制作，可以说尽百工之能事，其工艺趋于繁复细腻，服饰工艺上出现了例如十八镶，也就是一件衣服上镶十八道花边这种劳心费力的衣服
管理学硕士毕业学位服为蓝、深蓝两色，垂布颜色为粉色。我国实行的学位服，是根据国务院学位委员会的决定统一制作的，它既有中国特色，又符合世界惯例。学位服的组成部分：规定学位服由学位帽、流苏、学位袍、垂布等四部分组成。各部分简介：学士学位帽为方型黑色；博士学位帽流苏为红色，硕士学位帽流苏为深蓝色，校长帽流苏为黄色；博士学位袍为黑、红两色，硕士学位袍为蓝、深蓝两色，学士学位袍为全黑色，导师学位袍为红、黑两色，校长袍为全红色。垂布饰边处按文学、理学、工学、农学、医学和军事六大类分别为粉、银灰、黄、绿、白和红色。各学位授予单位如需在学位服上体现本单位标志，可在学位袍左胸前处绣（印或佩带）校（院、所）徽记；同时，亦可在垂布衬里处使用本单位惯用色。学位服穿戴要求：着装规定：《学位服着装规范》规定，“学位服是学位获得者、攻读学位者及学位授予单位的校（院、所）长、学位评定委员会主席及委员（或导师）出席学位论文答辩会、学位授予仪式、名誉博士学位授予仪式、毕业典礼及校（院、所）庆庆典等活动所穿着的正式礼服。着装规范：其着装应符合下列规范：戴学位帽时，帽子开口的部位置于脑后正中，帽顶与着装人的视线平行；流苏系挂在帽顶的帽结上，沿帽檐自然下垂；未获学位时，流苏垂在着装人所戴学位帽右前侧中部。学位授予仪式上，授予学位后，由学位评定委员会主席（或校、院、所长）把流苏从着装人的帽檐右前侧移到左前侧中部，并呈自然下垂状。穿着学位服时，学位袍外不得加套其它服装。垂布为套头三角兜型，佩戴在学位袍外，套头披在肩背处，铺平过肩，扣绊扣在学位抱最上面纽扣上，三角兜自然垂在背后，按授予学位的文、理、工、农、医、军事六大类分别佩带。
管理学的学士服颜色是黑色的。垂布是灰色的。1.通常的学位服整体是黑色的长服，只是不同颜色的垂布代表了不同的学科学位，垂布的饰边处颜色代表不同的学科。文学一一粉色。文科类的学士服是萌萌哒的粉色的，毕竟学文科的女孩子比较多，教育系，音乐系，美术系等。工学一一黄色。一般工科类男生可能比较多，女生比较少，比如软件，电信等专业，而黄色代表着比较专业的样子。农学一一绿色。一般绿色象征农业。医学一一白色，白衣天使的颜色。军事学一一红色。红色代表军人热血奋战，不畏伤痛。理学一一灰色。灰色给人一种简单、整洁、干练的感觉。灰色垂布的学士服是理科、经管类，比如：理学学士服、 经济学学士服、管理学学士服等。2.学士服由学位帽、流苏、学位袍、垂布等四部分构成。（1）学士帽为方型黑色，帽子正中缀有流苏。学位帽的造型，采用了大学普遍采用的方型造型，含有书本(代表知识)的意义。在颜色上，除校长外不分学位级别，一律使用黑色，显得庄重、沉稳。戴学士帽时，帽子开口的部位置于脑后正中，帽顶与着装人的视线平行。（2）流苏系挂在帽顶的帽结上，沿帽檐自然下垂。造型酷似中国的灯笼穗，悬挂于学位帽上。（3）学士学位袍为黑色。博士学位袍为黑、红两色，硕士学位袍为蓝、深蓝两色，校长服为红、黑两色。
