耶路撒冷象征的意义：在希伯来语中，耶路撒冷代表一个地名。耶路撒冷，是以色列和巴勒斯坦共有的首都（双方都有争议）和政治、经济、文化和交通中心，是耶路撒冷区的首府、原巴勒斯坦最大城市。耶路撒冷位于近东黎凡特地区，是一座历史悠久的城市，在地理上位于犹大山地，介于地中海与死海之间，被誉为三大一神宗教的圣城。名称由来耶路撒冷名称的准确来源尚无法确定。在希伯来语中，Yelushalaim这个名字可以理解为yelusha（遗产）和shalom（和平）的合成词。另一个比较普遍的解释是它将《圣经》里两个城市的名字结合在一起：耶布斯（Jebus）和撒冷（Salem，意“和平”）。撒冷这个地名出现《创世纪》14章，是大祭司麦基洗德的住处，他为来到这里的亚伯拉罕祝福。耶路的意思是“基石”或者“城市”，撒冷为和平，因而耶路撒冷有“和平之城”之称。
在希伯来语中，“耶路”意为“城市”，“撒冷”代表“和平”，“耶路撒冷”合起来是“和平之城”的意思。在阿拉伯语，耶路撒冷称为“古德尔”，有“圣城”之意。亦展示了人类社会的脆弱和人性的脆弱，它就是举世瞩目的圣城——耶路撒冷。耶路撒冷的了解解析。在位于死海和地中海之间有一座海拔790米的城市，这个城市自古以来都是世界上最为复杂的地方，亦是这个世界上最为纯粹的地方。这座城市已经有着上千年的历史，是文化、宗教、战争、帝国所碰撞出来的结晶。可以说在这座城市当中。你从任何一个地方，任何一个角落挖下去，你都可以发现历史。毫不夸张的说，在这里的每一个角落都极有可能有着数千年的历史，随时可能踩在一个数千年的历史遗迹之上。这座城市见证了浩瀚深沉的历史，也见证了人类社会的粗弱以及人性脆弱的一面。这座城市就是让世界都瞩目的“耶路撒冷”，犹地亚山区顶部的“耶路撒冷。
人间——江淑娜&谢祖武谢:我承风而来 寻找我的爱 滚滚黄沙也不能阻碍 江:昨天云来过 今天雨带走 我在长亭外等着你归来 合:爱过千百回 经历的风雪 我们不后悔 飘散的落叶 澎湃的心扉 只想见你一面 一辈子的债 像喝了毒的爱 回也回不来 决不能够 爱得太懦弱 江:像沙漠里的坚强玫瑰 永远不调谢 谢:狂风暴雨也要和你双飞 江:噢来来去去的前世情缘今生又相见 合:让我们携手生死在人间
1、《热情的沙漠》歌手：庾澄庆《热情的沙漠》是庾澄庆演唱的一首歌曲，收录于庾澄庆于1995年发行的专辑《哈林夜总会》中，翻唱于1985年张蝶的《冰与火》专辑，由李洁心填词，加瀬邦彦谱曲，王治平编曲，是庾澄庆的代表作之一。2、《沙漠之恋》歌手：凤凰传奇歌曲《沙漠之恋》选自专辑《吉祥如意》，由张超作词作曲，凤凰传奇演唱，2007年由孔雀唱片出版发行。3、《沙漠海》歌手：张宇《沙漠海》是张宇在1997.11.05发行的专辑 《温古知新》里的一首歌。4、《沙漠寂寞》歌手：李翊君《沙漠寂寞》是李翊君演唱《雨蝶》的另一个版本。5、《回忆沙漠》歌手：杨宗纬《回忆沙漠》是歌手杨宗纬于2008年1月11日发行的个人首张专集鸽子中一首歌，在鸽子专集中，《回忆沙漠》是由易家扬作词，李伟菘作曲。
冷漠
曲：疯狂ROCK
词：凤朝凰
唱：黄艺明
游走边缘
北风吹熄了晚火
月影跌进夜飘落
四处寒冻，想起太多
怎么没法躲
又或者苍生里的泪光
藏着沮丧与坎坷
奔向东，飞向西
多少记忆痛楚
一杯溺酒诉沧桑
每天历尽了磋砣
纵有逃避，想起太多
怎么无从助
又或者他生里的眼光
藏着希冀与盼望
经过冬，跨过秋
举杯痛饮醉干
期望梦里带着欢欣
醉醒的心奏琴音
无奈远去昨日天真
变失落wo。。。
沿路没有看见天际
冷颤抖的躯壳
迷失的心窝永远会漂泊
受尽冷漠
一杯溺酒诉沧桑
每天历尽了磋砣
纵有逃避，想起太多
怎么无从助
又或者他生里的眼光
藏着希冀与盼望
经过冬，跨过秋
举杯痛饮醉干
期望梦里带着欢欣
醉醒的心奏琴音
无奈远去昨日天真
变失落wo。。。
沿路没有看见天际
冷颤抖的躯壳
迷失的心窝永远会漂泊
受尽冷漠
期望梦里带着欢欣
醉醒的心奏琴音
无奈远去昨日天真
随着已过去，跌进深渊
游走边缘
北风吹熄了晚火
月影跌进夜飘落
四处寒冻，想起太多
为你摘录一段明朝《三言二拍》中的片段。内中单表江西南昌府进贤县，有一人姓张名权，祖上原是富家，报充了个粮长。那知就这粮长役内坏了人家，把房产陆续弄完。传到张权父亲，已是寸土不存，这役子还不能脱。间壁是个徽州小木匠店。张权幼年间终日在那店门首闲看，拿匠人的斧凿学做，这也是一时戏耍。不想父母因家道贫乏，见儿子没甚生理，就送他学成这行生意。后来父母亡过，那徽州木匠也年老归乡，张权便顶着这店。因做人诚实，尽有主顾，苦挣了几年，遂娶了个浑家陈氏。夫妻二人将就过日。怎奈里役还不时缠扰。张权与浑家商议，离了故土，搬至苏州阊门外皇华亭侧边开个店儿，自起了个别号，去那白粉墙上写两行大字，道：“江西张仰亭精造坚固小木家火，不误主顾。”小点的店面应该就是木匠店，或者精造坚固小木家火，这些之类的吧。
木匠是一种古老的行业，自古以来，鲁班被尊崇为这一行业的祖师爷。
清·下里巴人《莲花闹》描述木匠云：“不非轻。民家请你起门屋。官家请你起官所。锯子锯出千条路。刨子刨得一坦平。斧头就是摇钱树。墨斗就是聚宝盆。一天三餐白米饭。甘酒长酒吃不了。木匠可学本是真。”可见木匠的地位。
在过去的几千历史中，由于木匠技艺比较复杂，在诸行业中最难学，而鲁班又身为石匠和泥水匠的祖师爷，所以在民间一直被称为五大匠（木匠、泥水匠、铁匠、石匠、苫匠）之首，大到修车造船、建房造屋，小到农业器具、生活用品，几乎都可以见到木匠穿梭忙碌的身影。
尽管在封建社会工匠身份不高，士农工商，位于第三，但木匠在雇主家中的地位，是其他工匠无法比拟的，在古代无论穷家富户，只要修宅造房，即使再吝啬的主人家，对待木匠也要恭恭敬敬，一般来说，不仅好吃好喝，盛情款待，更不敢随便无故拖欠工钱，这到底有什么奥秘呢？
按照老辈人的说法，人这一辈子，有三种人别得罪，除了接生的和挖坟的，第三种就是盖房子的木匠，他们稍微做点手脚，就会让你家宅不宁，轻则招灾伤财，重则家破人亡，吃尽苦头！因为，大多数老木匠都会一些阴阳风水，作为鲁班的徒子徒孙，不仅传承了祖师爷的手艺，相传也学习了许多符咒。
由于缺乏史料记载，已无从考证，我国古代的建筑技术，正史很少记载，多是历代匠师以口授和钞本形式薪火相传。由匠师自己编著的专书甚少。惟独明代的《鲁班经》是流传至今的一部民间木工工行业的专用书，现有几种版本，具有重要的史料价值，对于古代木匠的符咒玄术，可见一斑。
《鲁班经》全称《新镌京版工师雕斫正式鲁班经匠家镜》，又名《鲁班经匠家镜》、《鲁班造福经》。原书为故宫所藏，最早成书于明朝万历年间，到了崇祯时期又有新刻本，署名“北京提督工部御匠司司正午荣汇编，局匠所把总章严集，南京御匠司司承周言校正”。《鲁班经》属集体汇编，集房屋营建、木工操作、家具制造、日用器物摆放之技术性的知识和木匠施工的吉时凶日、风水咒符、阴阳五行等内容为一体，涵盖广博，是木匠的全程“操作指南”。全书共分四卷，其中文三卷、图一卷。简介如下：
卷一的内容，从“人家起造伐木”始到“凉亭水阁式”止，以韵文口诀和诗歌的形式，叙述了堂屋、小门、门楼、厅堂以及王府宫殿、寺观庙宇、祠堂凉亭等各种建筑的建造法，并介绍了木匠从伐木备料、起工破木到动土平基、画样起屋、上梁拆屋以及砌地面等做工时应遵循的法则和注意事项，同时还介绍了鲁班尺、曲尺的规格、图式和使用方法。
卷二从“仓敖式”始至“牌匾式”终，介绍了建造仓廒、殿角、钟楼、桥梁、牛栏、马厩、猪栏、鸡鸭鹅栖等附属建筑的方法和注意事项。另外，本卷从“屏风式”开始，便是讲家具和木器制作的内容，分别介绍了“屏、轿、床、桌、椅、凳、镜架、面架、花架、鼓架、箱、柜、烛台、香炉、香几、茶盘、火斗、浴板、招牌、牌匾、推车、手水车、踏水车等家具和木器的制法。
卷三又名“鲁班经相宅秘诀”，介绍了房屋朝向、选位吉凶和相宅的72个例子。其构成都是一张图附加一首诗的形式，图是画了房屋的形状和位置，诗则是对所画各种房屋形状和位置的解读，图文并茂，读起来非常清晰。例如本卷的第一张图，是画了一张把门造得很高的房子，看过去就觉得有点别扭，所附诗曰：“门高胜于厅，后代绝人丁。门高胜于壁，其法多哭泣。”读起来朗朗上口，使得这些知识容易吟诵、便于记忆。
卷四的内容为附录，有“秘诀仙机”、“灵驱解法洞明真言秘书”和“鲁班秘书”，介绍了一些符箓、咒语和许多镇物图形的应用。如有“鹤神方位”、“喜神方歌”、“工完禳解咒”、“瓦将军”、“泰山石敢当”等内容，这些内容特别为民间人士所重视。
神秘的“鲁班尺”
鲁班经》中介绍了一种尺子，叫“鲁班真尺”，通称“鲁班尺”，也叫“门光尺”，是古代木匠奉为金科玉律一般的工具，直至今日，仍见于用传统方法修建房屋之时。这种尺子很神秘，从一个侧面显示了《鲁班经》的深刻和伟大，因此本文也略做一番介绍。
“鲁般（班）真尺”一则在《鲁班经》中的原文是：“按鲁般尺乃有曲尺一尺四寸四分，其尺间有八寸，一寸准曲尺一寸八分。内有财、病、离、义、官、劫、害、本也。凡人造门，用依尺法也。假如单扇门，小者开二尺一寸，一白，般尺在‘义’上。单扇门开二尺八寸在八百，般尺合“吉”上……皆用依法，百无一失，则为良匠也。”
文中所说的“鲁般尺”，一尺等于曲尺的一尺四寸四分，之所以也称“门光尺”，是因为古人认为按此尺丈量并确定门户，可以避凶趋吉、光宗耀祖。这种尺分为八寸，自成一种衡量单位，以八寸为一尺，每寸都有名字，分别是“财、病、离、义、官、劫、害、本（吉）”，每“寸”又另分五格，每格用红字或黑字写上各种星相的名称，是专门用来量定裁度门窗的一种用尺。
古人极为讲究门窗的建造，认为这是房屋风水的一个关键所在，而测量门窗开设的方位长短，则必需用“鲁班尺”来衡量最为合适。同为明万历年间专讲住宅堪舆的名著《阳宅十书》中记载说：“海内相传门尺数种，屡经验试，惟此尺为真。长短协度，凶吉无差。盖昔公输子班，造极木作之圣，研穷造化之微，故创是尺。后人名为‘鲁班尺’。非止量门可用，一切床房器物，俱当用此。”鲁班尺是木匠祖师爷鲁班“造极木作之圣，研穷造化之微”后所创，因此使用鲁班尺安造门窗，历来被木匠们奉为圭臬。这把鲁班尺，匠心独运，造极精微，其中容纳有“五行、八卦、洛书、九星、紫白”等术数理论，在今日看来，是一把极具神秘色彩的尺子。
除了鲁班尺之外，其他木匠工具在民间也被认为是辟邪镇煞的法器。
“我有一间房，半间租与转轮王，有时射出一线光，天下邪魔不敢当。(工匠用物)谜底：墨斗。”相传，这是宋朝诗人秦少游出给苏东坡猜的一道谜语，也为后人展现了工匠们的昔日风采，以及佐证了传说中木匠工具的辟邪作用。其中歌诀如下：
墨斗它是鬼金羊，牛金牛把帅印掌。亢金龙是缠线拐，支扭支扭缠发财。
挂线钩叫娄金狗，你家功名代代有。轸水蚓是墨斗线，避曲就直出状元。
壁水貐是画齿子，久长富贵你家是。顶线珠是箕水豹，师傅事主发财了。
参水猿是墨池子，染出墨线定曲直。角木蛟，是马脚。开业大吉它先接。
奎木狼，是平进，取平面，倒楞楞。尺子叫做井木犴，规矩尺寸定长短。
斗木獬，手斧子，任何木头它先试。翌火蛇，大小锯，截头改板任意取。
凿子它是室火猪，透铆窍，把力出。尾火虎，是镂子，走弯曲折改不是。
觜火猴，是推刨，他一走过平安了。
岁月如梭，斗转星移，随着时代和历史的发展变迁，现代电气化工具的兴起，木匠行业逐渐衰落，风光不再，木匠们也不像以前那样子承父业，或师父口授手教，一学数载，传说中的鲁班秘术在民间大多早已失传，许多年轻木工甚至听都没听过，更更别说传承，至于木匠工具是否真的辟邪，只能仁者见仁智者见智了。
“耶和华”名词来源于希伯来语《旧约》。耶和华是独一真神；宙斯是希腊神话中的众神之主，拉丁语名字叫朱庇特，欧美用于命名木星。根据《圣经·旧约全书·出埃及记》记载，上帝在何烈山上向摩西显现时告知：“我是自有永有的。”以色列人将这句话的简称用于称呼上帝，用辅音字母记录，用拉丁字母拼写为YHVH，平时用Adonai（希伯来语“主人”）称之，只有每年赎罪日祭司带血进入圣殿至圣所时才能在约柜前说出这个单词的正确发音。因此，圣殿多次被毁、祭司家谱记录中断之后，这个单词的正确发音失传了。宗教改革时期，马丁·路德将圣经翻译为德语；为了照顾德语习惯，他将Adonai的元音提取出来，嵌入YHVH，成了Yahovah，音译成中文则为“耶和华”。根据20世纪的圣经考古学发现，YHVH的正确发音应该是“雅赫威”（Yahveh）。
耶和华就是上帝，耶稣是上帝的儿子。 上帝是宇宙之神，他是三位一体的真神，有圣父、圣子和圣灵三个位格上帝是灵，就无限性而言，他是绝对的、超越的、自有永有、永不更改、独一、完美、伟大和永恒的；对被造而言，上帝是无所不在、无所不知、无所不能。耶稣是基督教里的核心人物，在基督教里被认为是犹太旧约里所指的救世主（弥赛亚）。大部分基督教教派相信他是神子和神的转世。传统基督教神学观点认为耶稣生于伯利恒，而历史学观点则认为耶稣生于加利利的拿撒勒。耶稣在传教中宣扬如何进入天国。根据福音书，在耶路撒冷的犹太祭司压力下，耶稣被古罗马犹太行省执政官彼拉多判处在十字架上钉死，并且死里复活升入天国。
《弥撒经书总论》（梵二新订弥撒礼规）说：“每位领圣体者前来，致敬后“恭领圣体圣血，然后退回”（247b）；《总论》并未提及领圣体后要向圣体致敬，实因教友领圣体后，主已驾临到心中，教友应默默地感谢主的大恩大德，更没有必要再向祭台上的圣体或其他圣像行单膝抑或深鞠躬
当然，如果自己想行礼的也可以行礼。另外，可以在苦像前虔诵《全赦经》，教宗必约第九位准得全赦。
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世界有三大宗教，分别是：基督教，伊斯兰教，佛教。
1、基督教：
信仰圣父、圣子、圣神三而一的上帝。上帝是三位一体：造物主、圣子是太初之道而降世为人的基督耶稣、圣灵受圣父之差遣运行于万有之中，更受圣父及圣子之差遣而运行于教会之中。
2、伊斯兰教：
这是一个顺从安拉、崇尚和平、祈求安宁的宗教。伊斯兰教特有的绿色就代表着和平之意，是世界三大宗教之一，产生于公元622年，伊斯兰教世界的国家遍布亚、非两个大洲，总体算来也有大约五十个。此外，在各大洲很多国家里都有信仰伊斯兰教的人民(穆斯林)。
3、佛教：
起源于古印度，是世界三大宗教之一。公元前6世纪以前，距今约2500-2600多年。据经文记载，佛教创始人释迦牟尼本名乔达摩·悉达多，是古代印度北部迦毗罗卫国王子，以国王净饭王为父、王后摩诃摩耶为母。
世界主要宗教
一、犹太教
二、基督宗教，包括
基督教（新教）
天主教
东正教
基督教马龙派（涅斯多流派、涅斯托利派、景教）
摩门教
三、佛教
（一）小乘佛教
（二）大乘佛教，包括
1. 显宗，包括
空门，包括
禅宗
律宗
法相宗（三论宗）
法性宗（瑜伽宗）
华严宗
天台宗
净土宗和净土东宗
2. 密宗，即藏传佛教
四、伊斯兰教，包括
逊尼派
什叶派
苏菲派
中国伊斯兰教
(伊朗)巴哈教
五、印度教(亦称为兴都教)
佛教兴起前称婆罗门教；佛教在印度衰落时期，经过印度教改革，改称印度教。
六、儒教
七、(中国)道教，包括
正一道（天师道）
全真道
太乙道
大道道
以及
(台湾)一贯道
(朝鲜、韩国)天道教
越南道教
八、(日本)神道教
九、（西藏）本教
十、(印度)锡克教
十一、琐罗亚斯德教(拜火教)
十二、摩尼教(波斯明教)
十三、耆那教
十四、威卡教派
十五、新兴宗教
罗得离开亚伯兰之后
亚伯兰（亚伯兰99岁的时候才被上帝命名为亚伯拉罕，他的妻子撒莱被命名为撒拉）响应上帝的召唤，离开父兄，去开辟自己的新天地。除了妻子撒莱，陪伴他的只有侄子罗得。当然，他们各有自己的财产：奴隶、牲畜、金、银、帐篷等。当他们游牧到伯特利和艾中间的草地时，各自的牛群和羊群都已经壮大，奴隶和帐篷的数量也在增加。“那地容不下他们，因为他们的财物甚多，使他们不能同居。”为了争夺草场和水井，亚伯兰的牧人和罗得的牧人甚至发生冲突。亚伯兰决定和罗得分开,他让罗得选择自己的方向。罗得选择约旦河平原，那里水草丰美，有很多城市。罗得一家在靠近城市的地方落脚，慢慢移入所多玛城。亚伯兰选择迦南地，那是上帝应许他成为大国的地方，尽管那里是飞沙走石的戈壁滩。
那时，所多玛已经是一座罪恶之城，但上帝还没有决定灭亡它。诸侯之间的争夺将所多玛城卷入战乱之中。所多玛城被诸侯打败，罗得也遭了殃，他一家人及财物被掳掠而去。亚伯兰将三百多家仆组成一支军队，他们打败了敌人，将罗得一家及其财物夺回。所多玛王的被掳掠的人口也被亚伯兰解放。所多玛王决定犒赏亚伯兰：“你把人口给我，财物你自己拿去吧！”亚伯兰是那样一个堂堂正正坦坦荡荡的义人，就算有合理的理由，也不愿意占有别人的财产，他说：“凡是你的东西，就是一根线、一根鞋带，我都不拿，免得你说‘我使亚伯兰富足’。”亚伯兰率领他的部队回到草原，罗得依然住在所多玛城。
所多玛城的邪恶欲望在不断膨胀，上帝忍无可忍，决定将其毁灭。那一天，上帝刚刚应允亚伯拉罕（此前，上帝才将亚伯兰命名为亚伯拉罕）将会有一个儿子。上帝对亚伯拉罕高度信任，将这一打算告诉了他。亚伯拉罕惦记着罗得，和上帝讨价还价，希望上帝看在罗得一家是义人的份上，饶过所多玛。上帝保证说，如果所多玛城有10个义人，他就不毁灭这城。当晚，天使进驻所多玛城考察，热情的罗得将他们迎进家门，周到接待。邪恶的所多玛人得知来了陌生人，欲行不义，罗得竭力保护他们。上帝终于明了整个所多玛城只有罗得一家义人，于是下定决心毁灭它。在上帝将硫磺和火倾泻到所多玛城之前，天使告诫罗得一家尽量往山上跑，一旦离开所多玛就不能回头看。罗得不愿意跑到山上，天使只得同意他们暂避小城琐珥。到达琐珥，正是所多玛城陷入大火之际，罗得的妻子留恋地转身一看，顷刻变成盐柱。
这个来自《旧约.创世纪》的故事，似乎蕴涵着关于城市与欲望的某些东西。
城市其实不过是一个聚合了分工和交换，饮食和娱乐，政治斗争和商业欺诈，利益膨胀和道德纠缠的场所。按照柏拉图的说法，城市是人们欲望发展的产物——由于人们欲望的多样性及个人基于天赋能力的生产有限性，需要交换来加以沟通和协调。城市于是就成为这样一个协调供给与需求，生产的消费的场所。城市内在的分工格局，实际上是人们需求多样的表现。当柏拉图从人的基本需要推导出城市的基本分工格局时，格劳孔禁不住发笑——你的城市是一个猪的城市，因为人们只有着猪一样的简单需求。柏拉图接着说，人的欲望总是不断成长的，在自然的基本需要得到满足之后，人会产生更高一级的需要。随着欲望的扩张，随着需要类型的增加及需求品位的提高，会有更深更细的分工的产生。实际上，在城市这样一个熙熙攘攘的环境中，人们在不断的相互学习中培养着自己的品好，孕育着自己的欲望。于是，城市环境成为欲望成长的温床。城市在人的欲望的不断扩张中不断扩张自己——这包括城市地理边界的扩张，更包括城市功能的扩张。让柏拉图担心的是，城市分工的细化和深化不断推动着人的欲望的扩张，这种扩张可能超出人自身可以控制的程度，将人引向疯狂，将城市引向战争。于是，柏拉图寄希望建立一个理想的国度，在那里，品行高尚，深谋远虑，勇敢而又节制的哲学家成为国王，他们通过控制分工来控制人的欲望的成长，以防止城市走向疯狂。
城市总被看成是欲望的温床，被看成是蕴涵着毁灭人类自身力量火山。就像所多玛那样，它既象征着欲望，也象征着罪恶，同时也象征着被毁灭的命运。当罗得选择约旦河平原的时候，不是丰美的水草在吸引他，而是所多玛作为一座城市所蕴涵的巨大欲望在诱惑他。这种诱惑力之强大，以至罗得在经受一次掳掠后仍然舍不得离开，在天使劝说他离开所多玛到山上避难时还要求进入另外一座城，而罗得的妻子则受城市的诱惑更深，冒着失去生命的危险，也要在那座城市毁灭之际张望一下。罗得及其妻子已经是上帝眼里的义人了，他们相对来说有着更纯洁的心灵，有着更高尚的情操，但是，在城市的诱惑面前，他们仍然无法自拔。当罗得选择靠近所多玛城的平原时，亚伯兰答应了他。也许他知道罗得将要面临的危险,但却没有阻止。这可能体现亚伯兰对罗得的自由选择的尊重（正如当初上帝没有阻止夏娃和亚当偷吃智慧果一样），也可以理解为亚伯拉罕对人的欲望成长的无奈。
欲望扩张是人的成长的内在要求，也是人类社会进步和发展的原始动力。人的欲望扩张推动着分工和交换的发展，从而推动着城市的扩张；同时，城市作为聚合和催化人类欲望的场所，其扩张又成为人类欲望发展的催化剂。在柏拉图观念中，人的欲望的无限扩张会超出人类可以控制的程度从而成为毁灭人类的因素，因此，主张对人类欲望进行控制。其实，既然人的欲望的成长是自然和必然的，控制本身就成为非自然的行为，其可行性因此将受到怀疑。这样说来，欲望和城市的相互推进，终会将人类引入一个不可预期的未来。
