思无邪打造中式风格的奢侈品牌！思无邪拥有资深的品牌设计师，可提供手工个性化千足金定制服务，并且已经开始申请知识产权专利。独特的品牌风格、全程的贴心服务和终身的售后保障服务，思无邪已经得到了越来越多的客户喜爱和认可，这些业绩已经慢慢的形成合力，共同铸造良好的原创珠宝品牌。近几年中国珠宝首饰行业的发展可谓是突飞猛进，2011年更是不同寻常的一年。根据国家统计局2012年1月份公布的数据显示，2011年限额以上金银珠宝企业的零售总额达1837亿元，同比增幅42.1%，其增幅高于17.1%的社会消费品零售总额的增长，珠宝首饰无疑成了继住房、汽车之后的第三大消费市场 。
思无邪品牌初始于上海虹口区珠宝首饰加工坊，2005年开始涉足电子商务淘宝网，2006年在上海注册成立上海傲运网络科技有限公司，正式进驻淘宝商城旗舰店。2011年创造了千足金网络品牌销售第一，手工个性化黄金珠宝销量第一，千足金红绳手链销量第一，千足金原创转运珠销量第一，珠宝类目聚划算速度第一的成绩。以自身的企业文化和实力见证了原创珠宝饰品的无限魅力。
思无邪以独特的创意和精致的手工艺为依托，结合诗经的美好意象和999千足金的无上高贵，创作了孔雀春来、飞天落樱系列、红袖添香系列，灼灼其华、花团锦簇、摽有梅、团圆 水晶葡萄等各种适合送亲人送友人送爱人的精致心饰，每一款都体现了思无邪的严谨态度，高超技艺和精确协调的比例，用诗化的艺术诠释了每一个设计的细节。相关产品介绍孔雀春来：思无邪的镇店之宝，孔雀东南飞项链，千足金3D硬金技术，坠重仅12.99克 ，华丽唯美而不会有重量感。飞天落樱系列：是天女散花的华丽，流苏随着手腕的一举一动而摇曳生辉。红袖添香系列：奥地利红水晶与999千足金演绎的华丽复古风，红色通透高洁，是古书中才子佳人的最爱。灼灼其华：源自诗经“桃之夭夭，灼灼其华”，红色为底，黄金满地，闪烁着灿烂的金光，如同沐浴在着爱的光辉里，以一颗长生果做结代表着富贵长生的祝福。花团锦簇：如夏花般明亮灿烂，闪烁着生命的喜悦，这是属于新婚的颜色，所有的一切美好，只为这一刻。摽有梅：思无邪原创经典款，质朴而清新，明朗而深情，是“花开堪折直须折”的寓意，以此献给所有妙龄待嫁的女子。团圆：但愿人长久，千里共婵娟，一个大大的你，一个小小的我，如空中皓月，不离不弃，相依相偎，散发迷人柔和的光。另外思无邪为保持源源不断的创造力，激发团队的士气，于每周二定期上新，资深的品牌设计师每期都会带来意想不到的惊艳新品，创意不凡，美丽新奇，很有纪念意义。
姚崇实孔子是先秦诸子中最为重视文学，且对文学议论最多的人。他的文学思想十分丰富和深刻，有“兴、观、群、怨”说，“尽美、尽善”说，“文质彬彬”说，“思无邪”说等等。其中的“思无邪”说尽管古今的解释和评价甚多，但总令人有未尽其意之感，本文就此谈点一得之见 。《论语·为政》云：“子曰：‘《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪。’”这句话的意思是：诗三百篇，用一句话就可以概括它，就是“无邪”。“思无邪”是《诗经·鲁颂·駉》中的一句话。《駉》分四章，分别有“思无疆”、“思无期”、“思无斁”、“思无邪”的句子，“思”是句首语气词，无实际意义，孔子所说的“思无邪”，其中的“思”字也是如此。有人把孔子所说“思无邪”中的“思”字解释成“意思”的思，引申为诗的思想、感情、意义，这是一种误解。当然，“思无邪”这句话，指的是诗的思想、感情、意义等方面“无邪”，但这不等于这个“思”字的意思一定是“意思”，即思想、感情、意义等。宋人朱熹《四书集注》曰：“凡诗之言，善者可以感发人之善心，恶者可以惩创人之逸志，其用归于使人得其情性之正而已。然其言微婉，且或各因一事而发，求其直指全体，则未有若此之明且尽者。故夫子言《诗》三百篇，而唯此一言足以尽盖其义，其示人之意，亦深切矣。”朱熹认为，诗可以劝善止恶，其作用都在使人情性归正，然而诗的语言是细微婉曲的，而且都是因个别的事而发，能够直接指出诗使人“归正”这种共同属性，没有象孔子“思无邪”这句话这样明白到家的，这句话足以概括诗的共同意义。清人刘宝楠《论语正义》注曰：“论功颂德，止僻防邪，大抵皆归于正，于此一句可以当之也。”刘宝楠也认为，诗或劝善，或止恶，都是要使人“归于正”，孔子“思无邪”这句话足以概括这一点。朱熹和刘宝楠都认为，孔子“思无邪”这句话指的就是诗要使人归于正，“无邪”就是“正”。那么，什么是“无邪”即“正”呢？孔子在这里并没具体说明。但根据他的整个思想体系可以看出，“无邪”或“正”，就是符合儒家推崇的伦理道德和行为规范，即符合“仁”和“礼”的要求。“仁”和“礼”是儒家学说的两个基本范畴，用仁支配人的思想，用礼规范人的行为，二者并用，相辅相成，这是儒家解决社会矛盾，实现社会理想的基本方法和途径。“仁”是儒家道德的基础与核心，具有十分丰富的具体内容，表现在人的行为的各个方面。《论语·颜渊》云：“樊迟问仁，子曰：‘爱人。’”又云：“仲弓问仁，子曰：‘出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。’”又云：“司马牛问仁，子曰：‘仁者，其言也讱。’”《论语·阳货》云：“子张问仁于孔子，孔子曰：‘能行五者于天下为仁矣。’‘请问之。’曰：‘恭、宽、信、敏、惠。’”《论语·子路》云：“子曰：‘刚、毅、木、讷近仁。’”又云：“樊迟问仁，子曰：‘居处恭，执事敬，与人忠。’”《论语·先进》云：“颜渊问仁，子曰：‘克己复礼为仁。’”《论语·雍也》云：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”《论语·宪问》云：“仁者必有勇”。又云：“仁者不忧。”孔子还从反面说明什么是仁。如宰予反对三年之丧，孔子说他不仁。不善于“处约”、“处乐”的人，孔子也说他不仁。“巧言令色”，也是不仁。“仁”与“不仁”还有很多内容和表现。“礼”是儒家推崇的法律、制度、礼仪等。钱穆《国学概论》云：“礼者，《周语》：‘随会聘于周，归而讲聚三代之典礼，于是修《执秩》以为晋法。’故礼即古代之遗制旧例，与本朝之成法也。《楚语》子木曰：‘楚国之政，其法刑在民心，而藏在王府。其《祭典》有之曰：国君有牛享，大夫有羊馈。’此所谓法、典，皆礼也。”钱穆认为礼就是“古代之遗制旧列，与本朝之成法”，就是“法、典”，这些包括了法律、制度、礼仪等。孔子推崇的礼是上古至夏、商、周三代之礼。《论语·卫灵公》云：“颜渊问为邦，子曰：‘行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》舞。’”颜渊问如何治理国家，孔子答以用夏朝的历法，乘商朝的马车，戴周朝的冠冕，听舜时的音乐。这里的“时”、“辂”、“冕”、“乐”并不仅仅指历法、马车、冠冕、音乐，而是泛指各种制度。孔子认为，历代制度对以前都是有取有舍，不断改造，不断发展的。《论语·为政》云：“子曰：‘殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也”。这就是说，商礼对夏礼，有取有舍；周礼对商礼，也是有取有舍；继承周礼者，当然也是有取有舍。对以前的礼，孔子最推崇的是周礼。《论语·八佾》云：“子曰：‘周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。’”孔子认为和夏商之礼相比，周礼更加完善，所以要遵从周礼。朱熹《四书集注》云：“尹氏曰：‘三代之礼，至周大备，夫子美其文而从之。’”关于礼的具体内容，在《周礼》、《仪礼》等书中有具体的记载，此处限于篇幅难以详述。儒家主张用仁支配人的思想，用礼规范人的行为，必然体现在对文学创作的要求上，孔子所说的“无邪”就是正，就是要符合“仁”和“礼”的要求。“无邪”既是孔子对《诗》三百作出的根本性评价，也是孔子对诗歌创作提出的最基本要求，反映出他对文学思想内容的高度重视，体现出他的文学批评标准是思想内容第一。当然，他主张思想内容与艺术形式的统一，这一点从他的“尽美、尽善”说、“文质彬彬”说可以看出，但从其整个文学思想体系中可以看出他还是更重视思想内容的，他只用“无邪”一言概括《诗》三百，未及其它，也充分说明了这一点。有一点需要注意，即“无邪”实际上并不能完全概括《诗》三百的内容。这一点鲁迅已在《汉文学史纲要》中谈到：“诗三百篇，皆出北方，而以黄河为中心。其十五国中，周南召南王桧陈郑在河南，邶鄘卫曹齐魏唐在河北，豳秦则在泾渭之滨，疆域概不越今河南山西陕西山东四省之外。其民厚重，故虽直抒胸臆，犹能止乎礼义，忿而不戾，怨而不怒，哀而不伤，乐而不淫，虽诗歌，亦教训也。然此特后儒之言，实则激楚之言，奔放之词，《风》《雅》中亦常有，而孔子则曰：‘诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。’”我认为，“无邪”不能完全概括诗三百的内容，从根本上说，就在于《诗》三百并不完全符合仁和礼的要求。对孔子“思无邪”说的认识孔子是中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，也是第一位重要的文学理论批评家，他的文学思想对中国两千多年的文学创作和文学理论批评发展，产生了极为深刻的影响。孔子的文学理论批评是以对《诗经》的评论为主而展开的，“思无邪”说是其一系列论述中比较重要的一个方面。“思无邪”可以看作是孔子提出的明确的文学批评标准，同时也反映出了孔子文学理论批评政治标准较宽泛的一面。孔子在对《诗经》的评论中明确地提出了他的文学理论批评标准，即“思无邪”。孔子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”（《论语·为政》）“思无邪”本来是《诗经·鲁颂·駉》中的一句话。郑玄解释为描写鲁僖公“思遵伯禽之法，专心无复邪意也。”（《毛诗》笺）意思是说，鲁僖公在远郊放牧的时候，就是遵循伯禽治国的方法，专心致志，不胡思乱想。孔子借它来总括三百篇诗的意义。“思”字有两种解释：一是语助辞，没有实际意义；一是指思想内容。但对于解释全句意义来说，“这两种说法并无多大差别”①。简单地理解，孔子的意思是：《诗》三百，用一句话在概括它，就可以说，不胡思乱想。孔子巧妙地运用这个现成的句子高屋建瓴概括《诗经》的思想倾向，认为它们“无邪”，就是没有不正当的地方，即健康纯正，符合社会道德和礼仪规范。孔子站在他自己的立场，给予了《诗经》很高的评价。“思无邪”的观点还反映了孔子的文学批评实际有它宽泛的一面。《诗》三百的内容是相当丰富的，它不仅包括大量的民歌，还包括一些统治阶级下层人士的作品，此外还有不少统治者的赞歌和颂歌。它的思想也是相当复杂的，有些诗尖锐地揭示了阶级的对立，表达了人民的愿望和要求，有些诗揭露了统治阶级内部的矛盾和腐朽，因此，就其表达的思想而言，不好一言以蔽之。而且以孔子“礼”的标准来衡量，《诗》三百中就有不少作品，非但不是“思无邪”，反而是“思有邪”。比如那些反映男女爱情方面的诗，例如：《将仲子》、《有女同车》、《风雨》等被朱熹称为“淫奔者之诗”的诗，又如《诗经》中大量讽刺统治阶级荒淫丑恶的作品等等，按照孔子他自己的标准应该不会赞许他们表达的思想，但是，他却把它们统统都纳入“思无邪”的思想体系之内，这并非他没有看到其中存在一些似乎极端甚至犯上的作品，大概只要是从诗人的创作动机和良苦用心着想，所谓“论功颂德，所以将顺其美，刺过讥失，所以匡救其恶”，（《诗谱序》）充分理解诗人的正直感和正义性。“思无邪”说表明了孔子对于《诗经》思想内容和诗人创作目的的认可，也反映出它衡量文艺作品的政治尺度比较宽泛，表明孔子的文学理论批评观点有它实际比较宽泛的一面。孔子“思无邪”的批评标准从艺术方面看，就是提倡“中和”之美。“无邪”就是“归于正”，就是符合“正”，即“中正”，也就是“中和”。孔子曾说：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”（《论语·八佾》）“乐而不淫，哀而不伤”，表达的正是中和之美，欢乐而不放纵，悲哀而不伤痛，一切情感的外观都是那么得恰到好处。孔子认为男女关系、青年恋爱都应在“和谐”的分寸之内，在“合礼”的规范之内进行和完成，必须是合礼和合规范程序的。“《关雎》的‘乐而不淫，哀而不伤’便是这种儒家男女之间伦理规则的典范”②可见，孔子的“中和”思想是跟政治道德联系起来的，在他看来，文艺所表现的情感不但要具备道德上的纯洁性和崇高性，即“思无邪”，而且要受到理智的节制，讲究适度、平和，不能过于放纵、任其泛滥。可以说，《关雎》所讲的“中和”是“思无邪”的具体化。另外，“子曰：‘中庸之为德也，其至矣乎！”（《论语·雍也》）；子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“ 然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”（《论语·先进》）；颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。” （《论语·卫灵公》）；子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。” （《论语·阳货》）等也反映了孔子所提倡的“中和”之美，但不可否认的是，虽然“思无邪”中体现出了“中和”之美，但是孔子的这种中和之美还处于朦胧阶段，直到荀子才对此从理论上作了概括和总结。注释：①张少康、刘兰富：《中国文学理论批评发展史》（上），北京大学出版社，1995年6月，32页。②谢建忠：《中国文学批评史述略》，四川出版集团，巴蜀书社，2005年9月，19页。参考文献：⑴张少康、刘兰富：《中国文学理论批评发展史》（上），北京大学出版社，1995年6月。⑵吉林师大报编辑部：《中国古典文学论集》，吉林师大报编辑部编辑出版，1997年12月。⑶谢建忠：《中国文学批评史述略》，四川出版集团，巴蜀书社，2005年9月。
发展顺序：诗经——楚辞——乐府——赋——辞——唐诗——宋词——元曲——明清诗歌——现代诗、新诗。发展历程如下：1、历史演变人类许多民族在语言的发展中产生了适合本民族语言的诗歌形式。在中国，最早的诗歌总集是《诗经》，其中最早的诗作于西周初期，最晚的作品成于春秋时期中叶。到了战国时期，在南方的楚国华夏族和百越族语言逐渐融合，其诗歌集《楚辞》突破了《诗经》的一些形式限制，更能体现南方语言的特点。2、汉代的古体诗汉代时乐府诗形成。乐府诗是为了配音乐演唱的，相当于现代社会的歌词。这种乐府诗称为“曲”、“辞”、“歌”、“行”等。三国时期以建安文学为代表的诗歌作品吸收了乐府诗的营养，为后来的格律更严谨的近体诗奠定了基础。3、唐宋的近体诗到了唐代，中国诗歌出现了四句的绝句和八句的律诗。律诗押平声韵，每句的平仄、对仗都有规定。绝句的规定稍微松一些。另外，在宋代达到顶峰的词也是诗歌的一种重要形式。词的格式要依从一些固定的词牌，以便于配以乐曲演唱。4、后期发展自元代开始，中国诗歌的黄金时期逐渐过去，文学创作逐渐转移到戏曲、小说等其他形式。5、明代的“复古”与革新明代初期，诗歌复兴，代表作家刘基、高启。明朝中期，台阁体、前七子、后七子相继兴起，作品多为歌功颂德、复古、学习古人等。明后期诗歌成就不高。明朝词、曲成就不高。6、清代的虚假“中兴”清朝诗歌作品、作者数量巨大，滥作之多，触目惊心，代表人物，乾隆帝。后期有龚自珍等人，诗作不佳。清代词作较多，有朱彝尊、纳兰性德等，作品很多，号称中兴。然缺少佳作，内容无聊，境界不高。7、近现代的虚大与危机近代诗歌初，沿习古制，但产生了黄遵宪等怪胎。词作有王国维等，然作品不佳。新文化运动之后，新诗兴起，即现代诗。民国现代诗除新月派外，多是自由诗，格调不高、不押韵、内容贫乏、矫揉造作。新中国建立以后，诗歌创作一度陷于停滞。1978年后，十年内朦胧诗大为盛行，代表人物北岛等。20世纪开始以后，网络诗歌兴起，虽然水平错落，但是佳作频多。扩展资料：现代(当代)诗歌的主要流派：“五四”诗歌、新月派、现代派、湖畔派、九叶派等。1、“五四”派现代诗歌是“五四”运动以来的诗歌，其主体是用白话写作，以打破旧诗词格律为主要标志的新诗。最早试验并倡导新诗的杂志是《新青年》，1917年2月2卷6号上刊出胡适的白话诗8首，1920年胡适《尝试集》出版，是第一部白话新诗集。代表初期新诗最高成就的是浪漫主义诗人郭沫若，他的《女神》中大部分作品写于1920年前后，传达着五四狂飙突进的时代精神，开一代诗风。2、新月派现代新诗史上一个重要的诗歌流派，该诗派大体上以1927年为界分为前后两个时期。前期自1926年春始，以北京的《晨报副刊·诗镌》为阵地，主要成员有闻一多、徐志摩、朱湘、饶孟侃、孙大雨、刘梦苇等。3、现代派“现代派”诗歌流派，是指1932年之后围绕《现代》杂志的一批诗人，包括戴望舒，何其芳，卞之琳，废名，林庚，等等。何其芳的《预言》等诗华丽，精致。4、湖畔派因该流派诗人多聚集在西子湖畔而得名，是中国新诗最早的一个流派。爱情，是湖畔派吟唱的主要内容。代表诗人是冯雪峰、汪静之、应修人、潘漠华等。代表作品：冯雪峰《伊在》《卖花少女》，汪静之《惠的风》《我是死寂的海水》，应修人《含苞》，潘漠华《离家》等。5、九叶派“九叶派”则是40年代以《中国新诗》等刊物为中心的另一风格趋向的诗人群（又称“中国新诗派”），代表诗人是辛笛，穆旦，郑敏，杜运燮，陈敬容，杭约赫，唐祈，唐湜，袁可嘉等。参考资料来源：百度百科-中国诗歌史参考资料来源：百度百科-诗歌
思无邪的手链是我买的中国风首饰里比较满意的，身边的朋友现在基本都是戴着他家的手链，性价比不错，价格适中，用料讲究，在现在的各种珠宝品牌了算是比较好的选择了，那些廉价材料做出来的很便宜的，戴了掉身价啊。
我不喜欢看到别人戴和我一样的首饰，他家的原创设计可能是我潜意识里比较看重的吧。你发的这条手链我也有朋友买过，带手上感觉还行，很秀气，显皮肤白。
亲亲，您好哦。一根100克金条价值在4万元左右。金条有两种，一种是现代的标准金条，只有祼黄金的价值。比如上海黄金交易所的标准金条。另一种，是解放前的金条，打了历史、朝代标记的，除了具有黄金的价值外，还有文物价值。众所周知，黄金有价，而文物是无价的。常见的历史金条，是民国时期的金条。要看其尺寸、款式、重量、纯度才好估价，最少也是值金价的。【摘要】
一根金条大概值多少钱【提问】
亲亲，您好哦。一根100克金条价值在4万元左右。金条有两种，一种是现代的标准金条，只有祼黄金的价值。比如上海黄金交易所的标准金条。另一种，是解放前的金条，打了历史、朝代标记的，除了具有黄金的价值外，还有文物价值。众所周知，黄金有价，而文物是无价的。常见的历史金条，是民国时期的金条。要看其尺寸、款式、重量、纯度才好估价，最少也是值金价的。【回答】
亲亲，您好哦。一根国标一号注册标准金条100克约4万元左右。个人收藏的家庭一般可用于结婚大三金、陪嫁压箱底金砖或压箱金条、宝宝压岁金砖或宝宝压岁金条等。【回答】
一条金条价值4120-206000元左右。标准金条标准重量规格分别为10克、30克、50克、100克、300克、500克、1000克黄金。按照目前行情，足金的价格在412元左右一克。清洗方法：1、保护黄金饰品的光泽，可以在上面薄薄地涂上一层指甲油。2、如果表面已有黑色银膜，可用食盐2克，小苏打7克，漂白粉8克，清水60毫升，配制成"金器清洗剂"，把金首饰放在一只碗中，倒入清洗剂，2小时后，将金首饰取出，用清水（最好不是硬水）漂洗后，埋在木屑中干燥，然后用软布擦拭即可。3、镶宝石的戒指用冰棍或火柴棒卷一块棉花，在花露水和甘油的混液中沾湿后，擦洗宝石及其框架，然后用绒布擦亮戒指。不可用刀片一类锐物去刮。4、盐和醋混合成清洗剂，用它来擦拭纯金首饰，可使历久常新。5、牙膏擦拭或用滚热的浓米汤擦洗，也可恢复光泽。6、可用氨水擦洗。
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天猫的思无邪是天猫黄金转运珠类目做的最好的珠宝品牌，他们推出的黄金元素和沉香檀香翡翠玉石的结合已经成了现代手链时尚的新的趋势，喜欢黄金手链的建议去思无邪看看，做工很不错，款式很有有东方韵味，我买他们家东西的时候看评论发现大部分都是回头客，可见思无邪这个品牌还是很被人信任的。树大招风，现在天猫各种仿他们家款的杂牌越来越多，连专利都敢抄袭，中国的电商素质真的没办法去评价啊。
