南征南北高寨、西征金沙江畔梅醋斗半空和寨与和碟、和失首领举战，在忽必烈的帮助下，东部的纳西诏统一了西部的花马国，从而封闭自立的丽江酋土变为皇土，自理自治施政的酋目变为朝廷命官，结束了自立诏王的局面，从而改变了依靠东巴教文化作为约束和规范先民的施政法规，转变成东巴教文化与朝廷的天律皇旨接轨的“随俗施政，随俗施化”的施政方略。结果，变成皇土的酋土第一次广开大门，让中原皇土的道释儒多元文化潮涌般涌入域内，当时已是皇朝命官的土司，还未卸去东巴教主职务，东巴教依靠尤氏土司的引导，提倡与时俱进，促进东巴教吸纳和兼融中原皇土的道释儒多元宗教文化，使东巴教成为辅佐“随俗施政，随俗施化”的得力助手。由于东巴教吸纳和兼融新的多元文化，才造成东巴教源流文化具有连续性的发展，不为域外文化所裹吞而消亡，而为域外新观念多元文化促进东巴教与时俱进的发展，使东巴教变成一体多元文化内容的东巴教。
元亡明兴，尤氏酋领阿甲阿得被明太祖赐姓木，并封赐世袭丽江土知府职。木氏土司世守丽江，他的施政方略采取一条与时俱进，让其东巴教吸纳和兼融域外道佛儒多元宗教文化，适应与朝廷的皇旨天律接轨，成功地创生了一条“随俗施政，随俗施化”的施政方略。所以，木泰土司以上的几代土司，为其执行“随俗施政，随俗施化”的施政方略，都有土司兼东巴、东巴兼土司的情况。可是传至木泰土司袭职时，大举改革，木泰卸下东巴教主兼职的职务，对东巴教取以下放民间，从民间选任东巴教主，土司专学汉文，弃学东巴文，土司的施政与朝廷直接接轨。从木泰土司的“凤诏每来红日近，鹤书不到白云闲”的诗句里，可以看到木泰土司的施政情怀和方略。可知木泰的施政完全与朝廷的圣旨天律接轨，并木泰土司示东巴教与时俱进，吸纳和兼融域外道佛儒多元宗教文化，适应和辅佐木氏土司的施政方略。
嘉靖年间木公仿学汉俗创建木氏勋祠时，他在“建木氏勋祠自记”载文中，说“尤念我祖太父本安，读诗书，立宗子，不娶妻媵，家法愈隆愈备……”可见木泰是个大改革家，是他取以儒礼全面地规范了木氏土司的做人礼德文化。木泰土司以后，施政不仅与朝廷完全接轨，并在丽域陆续修造了许多道观佛寺。时丽郡已进入鬼神崇拜和兼融道释儒多元宗教文化兴盛时期。木公土司修造木氏勋祠，勋祠是木氏家庙，庙内立以历代木氏祖先牌位，每日早晚举祀。这在纳西族东巴教是犯禁的事情，纳西族人死后，祖魂送归祖源地，在祖源地过生前一般的生活，祖先是不能留供在家里的，所以，木公土司建木氏勋祠是仿学汉文化，而又悖逆民俗俗礼文化之举。可是木公土司破了民族俗礼，大学汉文化俗礼，到了嘉靖末年时，木公又重修北岳庙，他在“重修北岳庙记”碑文中，载有“岳山之灵者，神也。神即岳山之气也。气爽则神灵，神灵则人杰也……”显然，木氏土司从元代起，酋土变皇土，酋领变朝廷命官，也有 200年的漫长历史，在与朝廷圣旨天律接轨的施政中，东巴教吸纳和兼融道佛儒宗教文化也有 200年的时间 .木氏土司从木泰土司起始不再担任东巴职务，把东巴教下放民间，取以道佛儒宗教规范木氏土司礼德规矩。从木泰到木公土司也有了 67年的时间。勿庸置疑，嘉靖末年木公土司重修北岳庙的时候，把北岳庙白石神灵，看成北岳神，所以重修北岳庙时，木公土司才把立于北岳庙的白石具物撤走，是木公土司模拟道观佛寺的神佛具象，设像塑成北岳神像，把神像供奉在原北岳庙立白石的神座上。这样，白石具物改变成北岳神像，北岳殿内左侧塑以背北岳神（白石）的阿布嘎底，旁边还塑一只猎狗，（示入山狩猎，发现白獐，白獐变白石）。殿门口塑有两尊执矛的神像，一尊叫嘎巴嘎趣，一尊叫茨巴纳汤（有传说茨巴纳汤的牛遭踏嘎巴嘎趣园子，嘎巴嘎趣拔了棵大柳树去赶牛，而茨巴纳汤用双手抱着牛逃走了，是两位大力士）为北岳殿守门神。所以北岳神是木公土司模拟道观佛寺神佛具像，设以北岳神像而塑的神像。时木公土司仿学道教撰修《白岳庙卜卦碑》刻成碑文，立于北岳庙，这时北岳庙的主祭执仪人，已由东巴祭司改换成道教的道师。立碑时为嘉靖十四年岁次，时为木公任土知府职，而北岳神有土主神和守护神文化内涵了。
主要功绩明代木氏土司向藏域扩土，扩土得靠纳西士兵的“勇战而不畏死”。纳西士兵“勇战不畏死”得有正义战争的理论武装头脑，而扩土战争的正义有理论，必需与广大土兵的利益密切相联系。这样，纳西广大土兵才能激发“勇战不畏死”的视死如归的士气。木氏土司也非常聪明与智慧，为了教育纳西土兵扩土的正义理论教育，木氏土司示意东巴教主阿明于勒在“塔布丹”东巴学校召集博学大东巴，共议加一段说明向藏域扩土合情合理的战争正义论的经文。这样，在阿明教主的引导下，发挥集体智慧，认为《崇般图》祭天经典是为天意赐授经典，是祭天仪式必诵的经典。结果，东巴们在《崇般图》祭天经典的结尾续编纂以“纳西族祖先崇仁利恩和天女波白命，生育了 3个儿子， 3个儿子不会说话，利恩支派蝙蝠到天庭密探 3个儿子成为哑巴的原因。天父天母在火塘边闲叙时，天母责怪天父良心狠，教女儿的 3个儿子不会说话变哑巴，怪他对骨肉没有感情。天母的埋怨使得天父生气地吐露了女婿和女儿执举了祭天仪式后哑巴儿子会说话的奥秘。这时躲藏天梁背后的蝙蝠笑出声，子劳阿普生气自己的泄密，抓出一块猛燃的柴块摔了过去，烧秃了蝙蝠的尾巴，蝙蝠把探得的奥秘告知利恩和波白命，他们执举了“祭天”仪式，时巧有一匹白马在蔓菁地里啃吃蔓菁， 3个哑巴儿子看见白马吃蔓菁，老大用藏话说出了白马吃蔓菁，老大变成了藏族，老二用纳西话说白马吃蔓菁了，老二变成了纳西族，老三用白族话说出白马吃蔓菁了，老三变成了白族。可是一母生的 3兄弟，天是藏族开的天，地是白族辟的地，纳西老二没有承产天地的权利，没有生存的天地，纳西老二要生存，就得去开新天，辟新地。所以扩土是求纳西老二的生存天地。这为木氏土司激励和鼓舞纳西土兵向藏域扩土的正义争战理论依据的观念文化。
其间木氏土司向藏域扩土争战中，大肆宣扬和鼓吹每战时云际间屡现一白胡子老者，著白盔白甲，跨白马助阵，每战必胜。木氏言其身着白盔白甲老者为北庙神显灵助阵。使得纳西士兵战时转危为安，战之必胜，所以纳西士兵扩土开辟新天地，从昌都以东康定以西的大片藏域土地，都为木氏土司用武功开新天扩土的获胜地域。还有在白地木氏土司取以金银买置大量土地，并有皇朝赏赐的田庄，在南方白地木氏土司也拥有约三分之一的土地。这使嘉靖年间木公重修北岳庙后，事隔 30多年，不知是木旺还是木青土司的手里，有史载文“万历间，重拓庙宇，铸大鼎，大钟，以纪其事，至今每年二月八日，土人祭祀祈祷多验。”
明万历年间重拓庙宇时，木氏土司为巩固在藏域既得的扩土利益，意识到“三赕”之地名是吐蕃王朝时对丽江江湾地叫的地名，木氏土司把扩土利益有理化，重提“三赕”的藏语地名，反过来把北岳神改名为“阿普三赕神”，阿普为爷爷，有尊称之意。三赕为藏语丽江地名，意为爷爷三赕神。木氏土司还把阿普三赕神从北岳神的土主神注入扩及藏域的守护神和胜利神的文化内容，使阿普三赕神成为开新天辟新地的守护神和胜利神的具象，北岳庙改叫三赕阁，殿内又加塑 12尊金刚，而祠坛内还加塑三赕妻室及太子，门口东侧的厢房内加塑 12匹座骑和 10尊马夫神像。使阿普三赕神转化成食人间烟火，有妻室儿女的三赕，立为木氏土司家将变的三赕域守护神与胜利神内容具象。
明万历年间重拓庙宇后，木氏土司大言不逊地声称阿普三赕神为木氏家将变的神，每逢二月八日，执举祭祀阿普三赕神时，因三赕神是木氏家将神，举祭时木氏土司坐在一边陪祀。举祭时供一只羊牺牲，一只猪牺牲，一只公鸡牺牲等供品。举祭仪式由道教道师主持，首举为神和牺牲打茨汤除秽，三赕神像前面每村点燃三炷碗口粗大香，门外烧燃青烟滚滚的天香，群呼“阿普三赕勒窝禄”。然后首举“阿耗巴拉”歌舞。在三赕阁首行“阿耗巴拉”歌舞者，应由拉市乡掌拉市人首举歌舞，其他村人才能随之舞蹈。因拉市士兵“木瓜”为掌拉市人，在一次扩土争战中，木氏士兵败退，时驰授拉市士兵勇战不畏死，转败为胜。木氏土司言传有阿普三赕神助阵，才享赐首举“阿耗巴拉”歌舞权利。
万历年间，丽域各地如太安汝寒坪、石鼓、大具、巨甸、宝山、汝南、奉科、白地等地都建有“三赕阁”，内塑守护神和胜利神为内容的阿普三赕神。白地二月八日举仪时，也由吴树湾村首举“阿耗巴拉”歌舞，其他村人才能随其此舞蹈行舞的遗留文化。“阿耗巴拉”意为昨夜攻捣康巴地之意。此歌舞为执举祭祀阿普三赕神的仪式歌舞。
明代木氏士兵出征，应到阿普三赕神前面举誓师出征仪式，举仪时士兵齐呼“天是藏人开，地是白人辟，纳西老二没有生存的天地，老二要开新天辟新地，祈求阿普三赕庇佑助阵，绪哈哈”的誓师词。士兵从藏域凯旋回故里，也应到三赕阁举祀阿普三赕神，举祝捷仪时士兵齐呼“纳西老二开新天辟新地获得胜利，纳西老二有生存天地啦，阿普三赕勒窝禄。”
明代，纳西族居民家有祈祀阿普三赕神的俗礼。民间逢一年伊始的旧历一月一日凌晨，每家都得举祀阿普三赕神，纳西语叫“吉争负斗顺”。新年祈佑阿普三赕神晨祀，阿普三赕神的神坛辟在向北一方的天井里，摆以 16颗白石，白石前供以 16片白栗叶，叶内置放一小撮经泡的白米，然后供以猪头肉，公鸡肉，糯米油条，插 16支点燃的小香，摆一碗净水，烧燃滚冒青烟的天香。主人举以打茨汤除秽，念“上方的秽逃回上方，下方的秽躲回下方，神洁净了，供品洁净了”。然后参仪的男丁磕头，念祷“阿普三赕勒窝禄”，释意为阿普三赕神保佑赐福。然后开大门，又给立于大门两侧两樽规矩白石打茨荡除秽，取以糯米油条沾糊，在白石上沾一松毛叶，点两炷小香，烧燃滚冒青烟天香，向两尊白石神祈拜，又复关门，参仪男丁洗刷除夕夜吃团年饭后忌洗的碗筷，然后男主人做早餐，日出东山，妇女方能起床用早饭。从以上叙述的情况（从神坛摆设具物，祭祀供品，祈祀仪规等）分析，明代民间阿普三赕的晨祭，是有古先民“嘎本”（胜者祀）仪式的遗留民俗文化。
